陳雲有一篇Facebook 隨筆，寫〈何解我們寬容菲傭，卻「苛待」陸客？——中港族群問題 〉，觀點不打算討論，倒是首段這幾句因一詞之誤而大有問題﹕
一群菲傭席地而坐，佔領天橋、廣場、公園草地，香港人不以為然，甚至在雨天佔據較為偏僻的私人商場通道，商場保安員也不以為然。一群陸客席地 而坐，蹲坐巴士站等車，我們側目而視，陸客坐在商場石欄，即使商場保安員寬容，香港人也怒目而視。菲傭有貧窮的，我們不會敵視，陸客有貧窮的、有富裕的， 我們卻全部敵視。為什麼呢？
陳雲愛「修理」別人的中文，我雖認為他的看法有時略嫌過苛，仍覺多讀還是有益。上文出處列明是「Facebook 隨筆」，跟一般的網誌文章無異，大概沒有經過報刊編輯過目，打錯字沒發覺本屬難免，但一而再錯在一個關鍵詞上，看在我眼中，實難不以為意，但覺不以為然，不能不提出來。
「一般人」誤「不以為意」為「不以為然」，已足令人側目，陳雲竟犯此錯，顯非出於不小心，實在難明所以。以下一句來自百度百科，就算陳雲對大陸的種種物事都不以為然，也不能不以為意﹕
〔不以為然〕常誤用為「不以為意」，表示「不放在心上」「無所謂」。
因為一些字而知道張大春。《認得幾個字》尤其印象深刻；不單其中解說的字，更有一子一女。原來可能沉悶的東西，也可以寫得很精彩，令人捨不得放下。更想不到的是，他也寫武俠小說。武俠小說，理論上與悶無關，令人覺得悶，定必寫得很不堪。
讀《認得幾個字》之前，已聽說《城邦暴力團》，自然是一面倒的讚讚讚。直到簡體版都出了（上海人民出版社，2011年1月1版1刷），懷著姑且買下來再算的心態，趁去年書展扛了回來。但看到那麼小又大段大段密麻麻的字，只能一次又一次翻開又放下。終於忍不住，試一下，就看下去了。
書腰那些推介文字誇張嗎？ 「金庸之後最偉大的武俠小說」，易明；「扛鼎之作」，可能有些人已不知所云。
金庸的武俠小說，好看，是公認的了，所以有人藉此學好中文，移居國外也希望子女多讀而知道一點中國文化；張大春這套小說，蘊藏的中國文化，該比金庸小說尤有過之。我沒看錯的話，張大春在維護和推廣中國文化上，比金庸更自覺更有使命感，做得更多更徹底。只看了幾章，就深感內容很有「中國文化大晒冷」之概。
所謂「晒冷」，是玩沙蟹（Show Hand）時的一種落注手法，將手上全部籌碼都作為賭注，一鋪定生死。引申意義為豁出去的意思。其實可取較寬鬆的意思，即傾盡全力。
只是上集的十分一左右，我就有看《認得幾個字》的感覺，再看下去，就得出「中國文化大晒冷」的「結論」。〈竹林七閑〉可說是「不學詩，無以言」的現代版。我說張大春「傾盡全力」，除了文，也及史，所以說「中國地下社會總史」，看到上集的五分之一，即覺不是誇張語。哲嘛，看你如何定義哲學，先不說。
回說「不學詩，無以言」，竹林中的七「閑」自是給「設定」了沒有理解困難，「旁人」則一頭霧水；但讀者呢。也沒問題，試看﹕
萬老爺子末了所引的這兩句居然又是老杜的詩，且同樣是杜甫寫給嚴武的。原題為《嚴鄭公宅同詠竹得香字》。寫這兩句詩時的杜甫與寫……（頁35）
作者有如我解釋「晒冷」般，將小說中人知道不知道明白不明白的都說個明白，務求讀者都知道都明白那些「文化知識」是什麼。詩如是，畫如是，武功家數如是，連術數地下邦會的邦規也如是，務求讀者清楚明白，不會將這些「知識」當成障礙，影響故事的發展。能不能吸收，各自修為了。
悶不悶，既考作者的功力，也可測試讀者的能力和耐力。人家扛鼎，我們稍出些力氣，咀之嚼之，也不太過份吧。
先來一句「讀後感」﹕值得細看的小說。
先不說「貴」也是姓，問人「貴姓」是敬語。要是別人問自己「貴姓」而不知所措，就有點那個了。
中華民族今天所說的「姓」，其實與原始的姓並非同一概念，而是包含了姓和氏。至於「姓」，原來起源於原始社會的母系氏族制時期，與先民的圖騰崇拜有關；氏是姓的衍生，起源於父系氏族社會。
到司馬遷寫《史記》時，正式以文字紀錄來將姓與氏合一。後來，無論說姓談氏，指的都是姓。都慣說百家姓百家姓，其實遠超此數，據統計，少說也有一萬二千個，就算有不少複姓，我相信自己超過一半的姓連字都不認識。所以，看到少見的姓，實不用狐疑。
陝西人民出版社的《百家姓書庫》，當然不可能搜羅盡所有姓氏的來龍去脈，能有近百個常見的姓氏，已很可觀了。書庫的〈序〉說，選取的姓，「深人淺出地介紹這些姓氏的起源、流變，及其播遷、衰榮。特別對各姓氏傑出人物的生平業績、思想道德、精神風貌的介紹。」
我最感興趣的是各姓的來源、播遷，尤其是圖騰，可大約看到古人的心思跟今人可有共通之處。
有訓蒙者首教《大學》，至「於戲前王不忘」一句，竟如字讀之。
主人曰﹕「誤矣，宜讀作嗚呼。」師從之。
至冬閒讀《論語》註，「儺雖古禮而近於戲」，乃讀作嗚呼。主人曰﹕「又錯矣，此乃於戲也。」
師大怒，訴其友曰﹕「這東家甚難理會，從年頭直與我拗到年底。」
——明馮夢龍《笑府》
一人正月初一出門賀節，云頭一日必得利市方妙，遂於桌上寫一「吉」字，不意連走數家，求一茶不得。
及歸，將吉字倒看良久曰，寫了口干二字，自然沒得吃了。早知如此，何不順看，竟有十一家替我潤口。
——清陳皋謨《笑倒》
用了幾年的 Eco-Drive 手錶到底要退役了。錶沒有壞，只是光電池已日漸退化得要不時充電，但漫漫長夜，總不能為此而亮著燈吧。
找不到可以換光電池的店鋪，只好找回曾戴了好些日子的舊錶。老實說，我對那隻舊錶更有感情。一別好幾年，當然要換電池了。錶薄而輕，其實更適合我這個愛戴著手錶睡覺的人。
再次拿出來，發覺錶面有些地方脫了色，也忘了是之前已如此，還是受冷落後悄然褪盡昔日的光華。能準確報時，我已覺心滿意足，是否亮麗，並不重要。
「錶」「表」二字實可以拿來耍樂。百度一下，就知道再也找不到「錶」字的了。上段那句中的「錶面」，只能以「表面」現世。很多東西都有「表面」，甚而指明是錶的表面，也變得含糊，不知是哪個部分。當然，我說的「錶面」，不一定是那片透明的玻璃，也不致誤會是錶帶等地方。
百度百科的「表」字條，與「錶」相關的，少得幾乎找也不不著了。「表面」根本就沒有「錶面」的解釋，但「表盘 biǎopán」卻又「也称“表面”」，說是「[dial plate] 钟表或其他仪表上的刻度盘，用以显示相关的数据。」是否有點搞笑呢。
香港的文字媒體，不乏是捨「錶」用「表」的，實在令人有莫名其妙之感。實是欲說已忘言。
不過，《簡化字繁體字對照字典》（上海辭書出版社，2007年6月1版，2011年10 15刷，頁146）中，「表｜錶」條中的一個說明卻又走回以「表」代「錶」的「舊路」去了，可見什麼是「水錶」「電錶」的「錶」意，「文字專家」也搞不清了。
試看以下新聞標題，以「表」代「錶」的話，感受可有分別？
閒聊時談起一些雀鳥，這才得知自小看慣的一種鳥，原來就是喜鵲，而且成語「鵲巢鳩佔」中被佔了巢的竟是這種喜鵲。
鵲而有「喜」名，與我想像中的「喜」意有點不吻合。網上《重編國語辭典修訂本》的「鵲」條有這樣的說法﹕「形似烏鴉，尾長六、七寸。背黑，肩、腹、翼皆白。叫聲吵雜，古時以鵲噪為喜兆，故稱為『喜鵲』。」
外形確像烏鴉，但有白色相間，站著飛著，實比烏雅美麗得多；惟叫聲嚓嚓沙啞，雖未致如烏鴉般難聽，也難成音調，卻成了我呼之為名的代稱。
尤其令我對這種鳥印象深刻的原因是牠的巢。我看過最難忘的一個在大榕樹上，小時候望之彌高，更覺好大好大，比看過的任何一種鳥巢都要大。看過喜鵲以嘴叼著比鳥腳要粗比鳥身要長的樹枝在高空縱橫翱翔，回想都嘆為觀止。百度圖集就有一張毫不陌生的情景，看到真是驚喜。
有一次，一個較大的同村孩子，竟一鼓作氣攀到高大榕樹頂上，將那個高掛多年的大巢拆了下來，枯枝疊起竟有一大堆，比辛苦在山中林中採拾老半天還要「收獲」豐富。村野孩子，有時就是以這種「不文明」的方式來作玩意兒。
百度百科的「喜鵲」條圖文並茂，有興趣的可以瀏覽。至於成語「鵲巢鳩佔」，小學生隨時可以說得出口，但其中的鵲，是否與這種喜鵲相關，斑鳩又有否莫名其妙地背負了這種千古罪名，可能跟不少成語諺語由來是否經得起考究，同是說來話長，我就不多言了。
兩枝並瘦，且有點枝弱葉黃，在寒意中看來，作盆栽實有點美觀不足。
知道如何培植出來後，又可作何事，感覺已自不同。
不過，要有一小杯收成，大概要更加努力了。
想來還是當盆栽好了；那些可磨作豆漿的黃豆，買回來算了。
看到一篇網文談孔子「敬鬼神而遠之」一語的深意，說孔子採用的是「善巧方便」之法。什麼是善巧方便，似明非明，百度一下，才知道是佛教詞語，但找不到明確的解釋，於是翻《佛教辭典》，才恍然此即「方便」。
熟悉不過的「方便」，原來另有意思。再百度一下，那些解釋，詳細得有點瑣碎，反不如網上《重編國語辭典修訂本》的簡單方便，只惜沒有佛教那個釋義，該要補上了。
佛教語「方便」的最簡單直接解釋是「以靈活方式因人施教，使悟佛法真義」，更有「方便之門」之說。這就可以看到佛教的故事特多，談禪說偈時，尤其「百花齊放」，可謂各有說法，因而可以天花亂墜。若不知原「善巧方便」之理，或會奇怪某些佛教故事實在「離奇」，原來拿了「權宜」之杖。
其實，這種「方便」之法，說來莊子也擅用。講出「每下愈況」之理前，莊子就說過「道在便溺」一語；但求「方便」，講屎講尿又何妨。（故事出自《莊子．知北游》）
「方便」用在一般教學上，尤其適宜。當然，要「善巧」，說來容易實艱辛，功力不足，可能出亂子。
2012年1月19日《明報》有一篇「紀念鄧南巡20年」的座談特稿，其中兩段講話實在令人唏噓。
說什麼悔漏寫兩段講話，這其實不是新鮮事。我們不時會聽到有人投訴記者愛「斷章取義」，只作選擇性報道。說得好聽點是憑記者的「判斷」來決定哪些「內容」才重要；不好聽就是以「自以為是」的喜好觀來決定內容了。
莫說記者，有些人也愛用這種方式「徵引」別人的文章或講話，以期「配合」自己的觀點和立論。更有甚者，就是「改寫」原話，這跟「老作」沒有分別。
「反對改革的人就不要反對了，去睡覺好了。」大概「傳話的」認為力度不夠，「去睡覺」太平淡了，「下台」才夠嚇人；反正「效果」就是不想有人反對改革嘛。
這或許是「人性」的表現。記者如是，成了「學者」也沒有分別。最近香港浸會大學將未完成民調「搶先」公布事件，也是「好」例子。
