問心．邏輯的心

《西藏生死書》（浙江大學出版社，2011年4月1版1刷）作者索甲仁波切曾在英國劍橋大學專修比較宗教學，書的內容不限於佛教，是毫不出奇的事。

關於心和證悟，實是難以說明的概念，書中多方設譬，力求以明白淺易的方式道出個中道理。作者一方面說﹕「現代世界中，只有極少數人具備了悟心性的品質。因此，即使要我們想像證悟到底是怎麼回事，或證悟者到底是什麼樣的人，都是難事，如果要我們想像自己也可以證悟，那就更難。」（頁65）但也強調﹕「證悟是真實的事；不管我們是誰，都可以在適當的環境及如法的訓練下，體悟到心性，因而了解我們本身就有不死和永遠清淨的本性。」（頁66）

日常生活中的不少「事實」，他確能「一矢中的」，「即使我們開始想自己有證悟的可能性，如果沒有人開示心性法門或告訴我們絕對有可能體悟心性，只要一看到我們日常生活的心緒完全是憤怒、貪婪、嫉妒、怨恨、殘酷、欲望、恐懼、焦慮和紛亂，就會永遠掃除證悟的任何希望。」（頁65）他其實更提到一個「關鍵」，就是我們不敢「往內看心性」，「因為我們的文化不曾告訴我們這樣做會發現什麼；我們甚至還相信，往內看會有發瘋的危險。這是我執的最後一種，也是最有力的陰謀，阻止我們發現自己的本性。」（頁64）

先不說什麼「我執」，我們不是每愛叫人「問心」的嗎；當然跟「往內看心性」並不完全是同一樣回事，但「問心」的確不是人人敢面對更遑論肯做敢做的事。

回說心性和開悟，有一段話很「有趣」，也抄下來﹕

歷史上的聖人和神秘家，用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界，也給予了不同的面目和詮釋，但基本上，他們都是在經驗根本的心性。基督教徒和猶太教徒稱其為「上帝」，印度教徒稱為「我」、「濕婆」、「婆羅門」和「毗濕奴」，蘇菲教徒稱為「隱藏的性質」，佛教徒則稱為「佛性」。所有宗教的核心，肯定都有基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個真理的神聖機會。（頁58）

不將這個看法說成是「洞見，也大可視為非凡的見識。如果說佛教包容，並不排他，大可用這段說話來作例證。當然，作者最終還是說他自己信奉的宗教，更是藏傳佛教。這且不細說。

索甲仁波切還提到一個令世人未能證悟心性的原因。

因為在我們的文化裡過分強調智力，所以我們就想像證悟需要高度的聰明才智。事實上，許多聰明才智反而是障礙。有一句藏族諺語說﹕「如果你太聰明了，就會完全抓不到重點。」巴楚仁波切說﹕「邏輯的心似乎有趣，卻是迷惑的種子。」人們也許沉醉於他們的理論，卻可能失掉每一件事的重點。我們藏族人說﹕「理論就像衣服上的補丁，總有一天會掉的。」（頁66—7）

這段話明顯是衝著某些深懂說理而自命有「聰明才智」者而來的。我抄下來，相信沒有斷章取義和曲解原意。是否如此，其實已「討論」過不知多少時日，大概永遠不會有「結論」。