見龍在田

《易經》有「見龍在田，利見大人」句。兩個「見」都不是看見的「見」，而是「現」字，這就好解了。

還有「群龍無首」，為什麼又會「吉」呢。只因本意是群龍都不以首領自居，強調的是「謙」。後來才轉喻為烏合之眾，缺少領袖。

古意今意，要小心在意，否則，不是食古不化，就是讀得莫名其妙。

說來，今年的香港特首選舉，將是「見龍在田 」，還是「群龍無首」，抑或是「亢龍有悔」呢。

如何讀

2011年5月6日《明報》D8版

《明報》有一個由中華能源基金委員會策劃的周刊，2011年5月6日的一篇文章談〈如何讀《易經》〉，作者是香港大學中文系名譽副教授。

文章的重點在解釋卦爻辭如何斷句和解讀的問題。這是讀中國古文必然遇上的難題。《易經》用詞既精且簡，且涉及占卜，真要問前程、斷生死，更茲事體大了。作者舉了幾個例子說明。

我試著找出幾個註釋本來參讀，沒有多用心就放棄了。我當然知道各有說法，終覺太繁複瑣碎，實在沒必要再花這個時間和心思去逐一核對了。也只能說，誰真有資格真能一錘定音，令人人都信服。

也所以，愛引經據典以「古人古文說」來支持自己論點者，有時可能跌進深淵而不自知。

「如何讀」，莫說古文如此，就是今人所寫的，文字算是「淺易」得多了，斷句更已由作者自行「了斷」，依然不時有誤解誤讀的情況，何況更古更難有固定解釋的古文呢。

這也可以歸入「溝通」或「傳意」的一種模式吧。溝通（communication），從來就是困難的事；不然也不會成為專門學科了。沒法，也只能以多「讀」多理解來面對這個「難題」了。

翻出一地易經

也不知是否因為快到農曆新年，還是堆得不像樣的書太扎眼太礙地，忍不住要執拾一下。

最拿手一招是挪移。其實沒估計過書架後層還有沒有空位，反正也想將一些想看而又束之高閣多時的書變換一下位置，放到伸手可及的地方，就順便看看躲著的書有哪些該曬曬太陽，好有「能」活一活化一化。

有些書也沒想到當年是怎樣買下來的，太概想作參考之用吧；都說書到用時方恨少嘛。買的時候還無「虎」可搜無「歌」可尋，要找資料，只能靠書。不過，好幾本《易經》倒是想看的，起碼買的時候想看。

一直都想多知一點《易經》有多厲害，於是遇到以為有幫助的，就買。買了回來，翻了幾頁，茫無頭緒，因為一頭煙，不想勉強自己，就放下又放下再收起來。如此這般，就有好幾本，不但放在高高的架上，還要放在隱蔽的後排。

去年終於來了機緣，總算開始了。總算瀏覽一遍後，看到可能會再看的，忍不住又買下來。呀，拍這張照「留念」時，竟一時忘了伴著我好些日子的那本。算了，反正它已「出過鏡」曬了不少時日了，總不成一時間都找齊所有來一個「大」合照的，因為真正等著做的，是將仍未安置的書上架，也只好如此了。

暫時放下《易經》

總算瀏覽了一次《易經》，也算是了結一件多年來的心願。

真的只是瀏覽。太多不明白的東西了。老實說，中文程度太低，很多字見所未見，聞所未聞，一直看下來，以為又在上識字班。畢竟資質差，記憶力一向不好，加上年紀有一把，剛認了一個字，回頭又忘記。

也只能這樣了。就靠人生歷練補足吧，半明不透，勉勉強強算是多知道一點點道理。幸好不用考試，心情輕鬆點，似乎較易吸收。

《易》中六十四卦，卦卦相連，有原由，有因果，有對應。就算不看整本《易經》，也可以先看看《序卦》，略知脈絡。短短的，很易看完。

之前提過，慣說的「否極泰來」，按實際排序，應該是「泰極否來」。這跟月盈則虧的道理有點相近。所以中國人常有憂患意識，要居安思危。

中國人豈非得個苦字？又未必。不如就借著《序卦》一文由「蹇」卦開始說一下吧。

蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。

就是說，

蹇的意思是困難。事物不可能始終都處於困難之中，所以繼蹇卦之後是解卦。解就是緩解的意思。緩解容易鬆懈而造成損失，所以繼解卦之後是損卦。當事物減損到不能繼續減損的時候，必然會轉化為增益。（引自吳明修《周易入門》，中州古籍出版社，1999年6月第手版，頁435-6）

此中之「不可」之「必」，真實人生中，當然未必「不可能」，更未必「必然」；壞的如此，好的亦然。所以，就算是「悲觀主義者」，也可試做一個「樂觀的悲觀主義者」。

當然，怎樣看事物，由人也不由人；天生性格使然也。

回說那六十四卦，最後一卦，竟然不是「事已成」的「既濟」，哈，而是「事未成」的「未濟」。真難為編寫《易經》的人。

童話故事，很多都以「王子與公主快快樂地一起生活」結束。這是「既濟」。我們愛說，故事其實未完，因為婚後未必會快快樂樂的。婚後只是進入另一階段，那就是「未濟」卦了。

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

這篇拉拉雜雜，不知所云。說是暫時放下《易經》，實有「既濟—未濟」的況味。

如何解讀

《易經》第六十一卦是《中孚》卦。爻辭九二是﹕

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

周振甫《周易譯注》（中華書局，1991年4月第1版，2007年6月北京第8次印刷）的白話譯文是﹕

鳴叫的鶴在樹蔭裡，牠的小鶴也鳴叫來應和。我有好的杯酒，我跟你共飲它。（頁216）

吳明修《周易入門》（中州古籍【按﹕書封面和書脊都印成「藉」】出版社，1999年6月第1版）的譯文如下﹕

母鶴在山蔭處啼鳴，其子在遠處應和，我有好酒，願與你共同分享。（頁366）

原文後兩句用了「我」和「吾」，我讀時有點奇怪，以古文的惜字如金，後一個「我」即「吾」字為什麼不省而略之呢？

於是翻看英人理雅各是怎樣翻譯這幾句的。在湖南出版社的「漢英對照．文白對照」本《周易》（1993年11月第1版，1995年2月第3次印刷）中，白話譯文大致相同，不引了。倒是英譯，後兩句意境明顯不一樣﹕

The second line, undivided, shows its subject ( like) the crane crying out in her hidden retirement, and her young ones responding to her.  ( It is as if it were said) , ‘ I have a cup of good spirits,’ (and the response were ), ‘ I will partake of it with you. ‘ （頁273, 275）

按文理，按用字（分別用「我」和「吾」），再連著《象傳》「『其子和之』，中心願也」強調「其子和之」來理解，後兩句不應是出自同一人之口，而該是和應的對話。所以我認為英譯更接近原文的意思。

如此簡單的一段爻詞，竟然也有如此不同的理解，可見《易經》真不易解啊。

幾個字

想到要讀《易經》時，當然預計會有很多不懂的深字，倒是沒想過比讀「四書」要複雜得多。莫說很多字見所未見，聞所未聞，沒有註音註釋，真的有如看天書。

其實，也有些字見慣見熟，老友鬼鬼，好像淺易得很，卻又不是想像中那麼好解易明。一個「亨」字，在同一卦中，卦詞、《彖傳》、《象傳》有時解作「通順」的「亨」；有時卻又是「享」。是亨不是亨，是亨又是享。頭都大，腦更脹。

「孚」字尤其撲朔迷離，你一時說是「俘虜」，他卻說是「相信」。孰是孰非，我算是「相信」自己已成「俘虜」好，還是什麼都不相信呢。

我看的那本譯注本，雖然一一列出各種解釋，再來一番推理，也未必就可確信。正如作註者也說，有些地方實在不可解。有時既因脫字錯簡，有時也因標點各有看法，也就出現歧義。

還是那句話，拿《易經》來占卜，難免不時遇上這種情況，該如何解釋卦文意思，有時豈不是要「撞手神」？一個唔好彩，占對了卻解錯了，該實行而沒去做，真係死都唔知乜事。

有些字，例如「臬」字旁一個「危」字和「兀」字，即【臲】【臬兀】（一個字），讀作「孽兀」，解釋很簡單，就是「不安全」。不過，轉個頭我就忘記了。

另外，「汔」字只是少了一橫劃，很容易誤以為是「汽」字。其實「汔」讀作「迄」，解「水涸也」。

我有時會邊看邊查《古代漢語詞典》（商務版，收一萬單字），也真怕找不到要找的字。

瀏覽完《易經》，真要看一些小說之類的書了。不然真怕有如走進百花林中，草木不分，但覺花香迷人，一時迷迷糊糊，不知身在何處，心在哪方。

變通．變則通？

《現代漢語詞典》「變通」條這樣說﹕

依據不同情況，作非原則性的變動：遇特殊情況，可以酌情變通處理。

網上《重編國語辭典修訂本》則是﹕

為了順應時勢的變遷，作非原則性的彈性處置。《易經．繫辭上》：「廣大配天地，變通配四時。」

所謂變通，只是作變動，去處理，而且是「非原則性」的，但不擔保變了就一定通。

說變說通，另有一個說法，是「窮則變，變則通」，我們可能已當成歌仔來唱了。原文出自《易經．繫辭下》。《重編國語辭典修訂本》的解釋是﹕

指當事物發展到極點、窮盡的時候，就必須求變化，變化之後便能夠通達，適合需要。《老殘遊記》二編第五回：「只是一個變字。《易經》說：『窮則變，變則通。』天下沒有個不變會通的人。」

這個解釋似乎已成「定案」。再細心點看看，原文是「易窮則變，變則通，通則久」啊，其實指的是《易》，而不是一般事物。這幾句的出現，還有上文下理的。全章主要講述包犧氏（伏羲氏）作八卦及古人觀象製器的事。這幾句的上文是﹕

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

跟著才是「易，窮則變，……」上文不作解釋了，這幾句的意思是﹕「《易》 道行不通時就變，變了就行得通，行得通就可以長久。」

原來說的是「《易》道」，而不是「（一般）事物」，變了是否一定通先不論，起碼《易經．繫辭下》那麼肯定說「變則通」，只是就《易經》而言。

這種「誤解」，是無心之失，還是故意的，「不經意」要將幾句只適用於《易經》的話，變成「良好意願」。正如「否極泰來」，其實不過先是一家之言（可能出自《吴越春秋．勾踐入臣外傳》：「時過于期，否終則泰。」），卻發展成為「普世真言」。

按《易經》卦象的排序，《泰》卦之後是《否》卦，該是「泰極否來」才對。

而其實《易經》是一本講由榮到枯的書。這才是千古不變的現象，也可說是道理。天下事物，生的死的，莫不如此。所以，「易」、「變」（生、死；新、陳，等等）才是真理。這個，先放下不表了。

讀《易》的幾個題外話

好多年下來，各種介紹討論註釋《易經》的書一本本買下來，每次翻開沒幾頁就放下。我說過，因為不是時候。

不是時候，包括生活歷練不夠，古文底子不足，古代歷史知識不足，中國哲學知識不足，還有時間不足，精神不足，這些就夠我卻步有餘。

最近一口氣通讀了一遍《論語》，算是補充了一些不足之處，就試著再來一次。至今，感覺算是不錯的。不過，邊讀還真有不少疑問，尤其是各家解讀詮釋方面。有時又會怕起來。

在這裡胡亂寫下一些感想，是開網誌以來的「壞」習慣。老實說，寫的時候，有些問題或看法，早已知道是幼稚不過的，或是後來重讀會忍不住笑起來的。

這裡的人流很少，我相信不少人（其實只是很少人）讀後會不禁搖頭，不留言罵我胡說，或取笑一番，不是忍耐力足，就是夠厚道。當然，忍不住「交流意見」的也有。

〈臭喎〉，好像有點「惡搞」，對《易經》或某些研究者甚或占卜者似有不敬，其實在在顯示我的幼稚和無知，更可能露出我的輕忽態度，又引來網友「出手」了。

這樣袋錢入我袋，又賺了。

再次謝謝網友Chris提供的連結，我會慢慢細看的。希望日後的胡言能減少一點幼稚氣。

臭喎

聽到個「臭」字，我們難免會皺眉，甚或想到要掩鼻。

莫說「腐臭」，就是「體臭」，也不是一般人可以受得住的。不過，據說香妃有特殊的體臭，才被乾隆封為「香妃」的，這又作別論了。

狐臭，有時多少有點無奈，嚴重的甚至要去除狐臭源頭的汗腺。

腥臭是外來的，還可以避。口臭嘛，多是真的從口中散發出來的難聞氣味，知道原因，可以改善；有些人的口臭出自言語，可能會傷人，有時更覺討厭。

不數下去了。總之，似乎乳臭未乾，還可以忍一下，其餘連銅臭也不是人人忍受得了的。能去臭脫臭，當然最好。

「臭」，真的一無是處嗎？

聽過「蘭臭」沒有？就是蘭草的香味。原來《易經．繫辭上》有：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」前兩句，我們大概耳熟能詳，更是多數人的願望；後兩句嘛，竟然將蘭草說成是「臭」的，未免有點殺風景吧。

呵呵呵。原來「臭」字也可解作「氣味」，甚或「香氣」的，作動詞則與「嗅」字相通。粵音還是「湊」，但普通話則要讀作xiù了。

有一句成語「臭味相投」，本來一般解作「雙方志趣、性情相投合。」網上《重編國語辭典修訂本》讀作xiù wèi xiāng tóu，解釋如上，是中性的。但《現代漢語詞典》則解作「思想作風、興趣等相同，很合得來（專指壞的）」，讀作chòu wèi xiāng tóu。用這個四字詞真要小心了。

還要再說的是，「臭」喎，這個字在《易經》竟會有這種「非一般」的解釋，有時更要小心。其實這個也不難應付。其他的，雖同一個字出現在同一個卦爻中，竟然可以有不一樣的解釋 ；或是某個很顯淺的字，不同的人，會有不同的詮釋，那才夠煩人。

例如在《隨》卦（十七卦）的爻辭中，有「繫小人，失丈夫」（六二），有解作「傾心小子（初九），失去丈夫（九五）」的（吳明修﹕《周易入門》，中州古籍出版社，1999年6月第1版，頁220）；但周振甫則解作「拴住小奴隸，跑掉大奴隸。」（《周易譯注》，中華書局，1991年4月第1版，頁67）

另外，同卦中有「有孚在道，以明，何咎？」（九四）其中的「明」字，吳明修解作「明察」（頁221）；周振甫則說「通盟，訂了盟約，照盟約辦」（頁68）。

分別可真大。用來占卜，得到這個卦爻，該如何解釋，最後何去何從呢？

詮釋．取捨

網上《重編國語辭典修訂本》這樣介紹《易經》﹕

書名。由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經的內容最早只是記載大自 然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為「羲經」、「周易」。

我就是以哲理書來看這部經典的。我相信不少人跟我一樣。但我知道好些人也拿它來占卜。我跟過一位懂得用《易經》占卜的國學老師，只是不輕易出手。

長話短說，作為哲理書來讀，我可以透過譯註來了解書的內容，就算有不明白的，胡猜或胡混帶過，也沒有什麼。我不會拿它來搞占卜之事，但也不無好奇，想知道透過它來占卜問事的人，究是如何「利用」這本書的。

我現在瀏覽的這本《周易譯注》（周振甫譯注，中華書局，1991年4月第1版，2007年6月北京第8次印刷），我也不知好不好。但根據看過了的〈前言〉和頭幾卦的譯註內容，覺得很可以接受。

這本譯注採用了多家學者的研究成果，包括聞一多、錢鍾書，再經選擇，得出來的詮釋該是中肯的。〈前言〉中舉例說明了採用哪種說法的原因，但正如譯註者說，採用的說法「是否對，無法判斷。譯注中類似這樣的地方還有。因此譯注一定還有錯誤和不恰當的，還請專家和讀者指正。」（頁34）我們大可將這段話當成不止是謙詞，而是認真的。

歷來研究《易經》的人很多，不少自成一家，能深受重視的，當不會浪得虛名。不過，我的問題來了。這些專家者，對經文的詮釋，好些地方都有不同的見解。有些固然是因為各有所本（版本），但對於一些字義的不同解釋，甚至對時代背景和當時環境的不同理解和看法，也會帶來不同的詮釋。有時，甚至將原文用字用詞更改來遷就己說，有點無所不用其極的牽強附會感，因而會得出不盡相同甚至相反的見解。這些，《周易譯注》都在譯注每卦之後作出「說明」，重點解釋取捨的的原因。這個，令我大概知道有哪些看法，也可試著自行思考和取捨。

好了，我要說的是，作為占卜之用，如果內容真的奇效而可信的話，該用哪種解釋和看法呢。占卜者的學養、經歷和個人看法，不可能不影響對卦爻詞的解釋，這豈非也左右了問卜者的「命運」？

如此看來，難免令人懷疑，求神問卜，「風險」真是不少啊。