民有多貴

現在奉為普世核心價值的民主思想不是自有永有的東西，但中國似乎仍是只會口講而不去切實奉行，可說落後於天下大勢。經濟騰飛，但政治遠遠落後，終究不是長治久安利民之計。

中國人愛以《孟子》的「民為貴，社稷次之，君為輕」來炫耀「古已有之」的民本思想。其實這也不算什麼，談得上處處以民為重為貴的思想，更早更有說服力的說法，見於《左傳》；兩名清朝書生雖然落泊，倒能將這段文字輯錄在《古文觀止》中，可見眼光獨到。不過，這篇〈季梁諫追楚師〉似乎並不怎麼受到後來者青睞，以致一直沒有成為香港教育的重點範文。近日聽聞中學有意重推範文，大可考慮這篇。

試看其中一些與人民相關的名句，即知二千多年前，「在上者」更懂得「下民」之可貴，思想可謂非常「進步」；或者說，發展下來，是日漸退步，只顧一己之私，不將百姓看在眼內。

所謂道，忠於民而信於神也。

上思利民，忠也；祝史正辭，信也。

夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。

民各有心而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！

細味季梁的論證，句句不離人民，有情有理自是有力。隨侯信神談神，季梁說，其實人民百姓才是神的主人，聖王都先要安定百姓才去奉事神。要是百姓沒有財力、並不和睦，更無美德，如何能有肥大牲畜、美酒等馨香祭品來祭祀，以求得神明賜福。假若「今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？」

信不信鬼神，其實不是重點，人民各有異心，真是「何福之有」。

文字精簡，敘事說理層次分明，容或有艱深字詞，看看註釋，實不難明白。誦讀幾遍，心領神會，下筆就不會文理不通不順，處處犯駁，將好好的理念糟塌掉。試試由這篇開始吧。

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季梁諫追楚師（《左傳》）桓公六年（西元前706年）

楚武王侵隨，使薳（wěi）章求成焉，軍于瑕以待之。隨人使少師董成。

鬬（dòu）伯比言于楚子曰：「吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被（pī）吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間（jiàn）也。漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸（léi）師以張之。」熊率且（jū）比曰:「季梁在，何益？」鬬伯比曰:「以為後圖。少師得其君。」

王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之。

季梁止之曰：「天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒（něi）而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷（quán）肥腯（tú），粢盛 （chéng）豐備，何則不信？」對曰：「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。故奉牲以告曰『博碩肥腯』。謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰『潔粢豐盛』。謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』。謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨（xīn）香，無讒慝（tè）也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋 （yīn）祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。」

隨侯懼而修政，楚不敢伐。