合法.翻譯.本質

2013年12月14日《明報》D5

2013年12月14日《明報》D5

先(在)此聲明,要不是近日在讀《當代政治分析》(Robert A. Dahl 著,任元杰譯,台北﹕巨流圖書公司,民國7 7 年7月一版一印),有人談政權的「合法性」時,大概不會太在意。以下要說的,與其說是「質疑」,不如說是借機學習一個課題。政治,我興趣不大,認識膚淺之極,只因,不學不理仍須理。

也不得不說,「山中雜記」是難得的好網誌。限於學識,我未必全部明白網文的內容,而看得懂的,也未必完全同意作者的看法。看不明白的,有時會放下不理;不贊同的,未必「反駁」,倒會常作「反思」。總之,多看,收益很大就是了。不能不先作此贅言,怕有不必要的爭端,徒然費神。

我先讀山中這篇〈合法性論〉,解釋詳盡,套一句話是「可讀性很高」;然後讀到戴耀廷這篇〈合法性、正當性、認受性〉,可謂精簡易明,同樣很值得參考。不過,兩文都有我覺得狐疑之處。然後山中再寫了一個補充〈合法性兩說〉,點出兩者對「合法性」的看法分別,似乎未盡得戴文的原意。比如說,「他的合法性停留於字面翻譯的層面」,這就是我最大的狐疑之處。但說他「停留」於翻譯層面,實未夠精確,因為戴也確實作了實質解釋。再如,「他認爲符合法律的才是『合法』,所以就算政府並非民選產生也可以合法」,其實戴也提到「正當性」,就是政治倫理問題。我這樣舉例,無意判斷二人的看法熟對熟錯誰好誰壞。

其實二人所說的「合法性」,都來自 legitimacy,戴的結論是﹕

選擇哪個legitimacy的翻譯,可能反映人判斷政治權力是否正當的標準是什麼。那麼,特首是否legitimate呢?特區政府是否有legitimacy的危機呢?那就要看你用哪一個翻譯了。

我要提的疑問是,放下譯名不管,看legitimacy的本質是什麼,不才是重點嗎?不如看看《當代政治分析》怎樣說﹕

政治體系的領導人想確定一點﹕不論什麼時候,當政府使出方法處理衝突的時候。既定的決策能夠普遍被人接受,不單是由於畏懼暴力、處罰或強制,也是由於大家相信它在道德上是正當的,同時這麼做是對的。按照這個詞的一種用法,如果一個政府法令所轄的人民相信政府的結構、程序、法令、決策、官員或領導人具有「公正」、正當或道德良善的特質,這個政治就可說是「合法的」(legitmate)——簡言之,有權制定具有拘束力的規則。因此,我們的第四個命題等於是說﹕政治體系的領袖想賦與他們的行動合法性。

當一個領導人的影響力授有合法性,它常常被解釋成權威。因此,權威就是一種特別的影響力,合法的影響力。因為它們常常奏效,合法性既普及又重要。(頁73)

這本書很強調每個用詞的實質意義,可說完全是山中和戴耀廷二文所做的工夫。這就是我要強調「合法性」的「本質」問題,不管你譯作「合法性」還是「正當性」或「認受性」,都不會令那些「本質」消失。所以,戴似乎不應強調如何翻譯。

至於我對山中一文的狐疑之處,也是來自結語一段﹕

現在的中共政權和隸屬於它的香港政府,在道德上的合法性已經喪失殆盡;民主、自由、法治和正義離它們越來越遠,剩下的就祇有橫蠻的力量和已成空殼的制度,成爲古希臘政治概念中的tyrants(這個字原意就是不合法的統治者,亦可以稱爲僭主政權)。讓它們退出歷史舞臺,重新建立一個有完滿合法性的政府,就須要一場挑戰和爭奪它們合法性的革命。

我提出狐疑,也是因《當代政治分析》談「合法性的取得」一段話而來﹕

為數眾多的政治體系似乎在不同的時間、地點得到相當的合法性。即使在比較民主的美國社會裡,反映出完全相反的權威原則的政治體系也得到了合法性。例如,商業公司、政府機關以及一些宗教團體是依層級而非民主的原則而組織起來。但是,很多因為美國政府的民主結構而承認其合法性的人也承認這些層級體系的合法性。在某些時間、某些地方,幾乎所有想像得到的政治制度——封建制度、君主制度、寡頭制度、繼承貴族制、財閥制度、代議政府、直接民主——都獲得足夠的合法性,人民志願以生命來保衛它。(頁74)

我的狐疑是,到目前為止,中共和香港真的到了失去「合法性」而要「退出歷史舞臺」的地步嗎?或乾脆說,真會有人要來一場「挑戰和爭奪它們合法性的革命」嗎?剛巧馬家輝寫了一篇〈大明沒有劫〉,或可權作一個未必完全對應的解答。不抄了。大可看全文。

另外,近日泰國的政局,似乎也可供作研究這「合法性」的活生生材料。我不懂,都不敢多說了。

2013年12月15日《明報》時代版

2013年12月15日《明報》時代版

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One thought on “合法.翻譯.本質

  1. 引用通告: Bebop | 山中雜記

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