安心，安的是什麼心

禪宗有一個著名的「安心」掌故，頗為人熟知。

話說二祖慧可問初祖達摩﹕「諸佛法印，可得聞乎？」達摩答﹕「諸佛法印，非從人得。」

慧可說﹕「我心未寧，乞師與安。」達摩說﹕「將心來，與汝安。」

慧可愕了良久，說﹕「覓心了不可得。」

於是達摩說﹕「我與汝安心竟。」

故事見《五燈會元》卷一。我讀到的一般解釋是，禪宗的「安心」法是「不可得」，無所求。如此說，明解不明解，我自己也不敢確定。

其實，什麼是「安心」，意義也多種。或許最多人採用的是《墨子．親士》的意思﹕「非無安居也，我無安心也。」指的是安寧無擾的心情。《三國演義》第十九回：「且有泗水之險，安心坐守，可保無虞。」這跟叫人放心是差不多意思。

較少人用的該是心安而不外求。《文選》張華〈勵志詩〉：「安心恬蕩，棲志浮雲。」

最有趣的兩個不無對立之意的用法，竟然在《紅樓夢》中都用上了。如第十九回：「但今日你安心留我，不在這上頭。」此中「安心」，有「誠意」之心。至於第四十回：「老太太自然有好酒令，我们如何會呢！安心叫我們醉了，我们都多吃兩杯就有了。」此中的「安心」，就是「存心」。到了第一一五回﹕「他為的是大爺不在家，安心和我過不去。」這個「安心」，不就是「故意」嗎。可謂毫無誠意。

安心安心，究竟這人安的是誠心居心存心還是什麼心，往往不易拿捏得準，根本就是覓心不可得，又如何能安心呢。結果可能徒然落得「門裡安心」的悶局而已。

（網上《重編國語辭典修訂本》「門裡安心」﹕悶可拆成門、心二字，故門裡安心比喻心中不暢快。《五代史平話．梁史》卷上：「黃巢見金榜無名，悶悶不已，拈筆寫著四句：『拈起筆來書個字，多應門裡又安心。囊篋枵然途路遠，恓皇何日返家門？』」）

「后土」本來是人

《古文觀止》有一篇〈展禽論祀愛居〉，出自《國語上》。只因魯大夫臧文仲派人去祭祀一隻停留在城東門的海鳥愛居，引來另一大夫展禽（即「柳下惠」）一番關於祭祀的議論。

展禽的議論重點提到：祭祀是當時國家的大事，只有為人民建立了功勞的人和有益於人民的事物，才該當作神來祭祀。我們都知道，中國一貫是個滿天神佛的國度，真是係又拜唔係又拜，連一棵有點年歲有點形態的大樹小樹都可成為供奉的神物。原來遠在佛教傳進中國之前已是遍天盈地的神祇，之後更有這種那種佛；蔚為奇觀。是否迷信，民間當然有這種「自由」，但官方則須有典可依，否則「無禮」，茲事體大。「今海鳥至，已不知而犯之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。」既「非仁」，又「非知」，大條道理，如何能不認錯呢。

老實說，讀此文最覺「有趣」的，是從而得知中國將人變神的「標準」，「法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之」，原來從古至今，一直沒變更過。另外，就是看到「后土」這個人名。

掃過墓的大概都知道有「后土」這回事。我自小大約知道是土地神，也隱若知道有人疑心，是否該寫成「後土」，讀過這篇議論縱橫例證豐富的文章，有「共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」雖然未必就是「皇天后土」的「后土」，大概也可說句「雖不中亦不遠矣」。百度百科「后土」條有詳細介紹，有意記住這個祭祀文化，我認為網上《重編國語辭典修訂本》的詮釋簡潔易明，可謂足夠。

(1) 大地。《楚辭．宋玉．九辯》：「皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧？」

(2) 土神或地神。《周禮．春官．大宗伯》：「王大封，則先告后土。」《禮記．月令》：「中央土，其日戊已。其帝皇帝，其神后土。」

(3) 上古掌管有關土地事務的官。相傳共工氏子句龍曾為此官，死後奉為社神。見《左傳．昭公二十九年》。

風橫雨驟

出恭．出格

在《俗語考原》中看到「出恭」條，網上《重編國語辭典修訂本》的解釋可說相同。百度一下，竟然看到「出恭意思是指越出常規；超出範圍，與眾不同；超出一般」，有點疑心，於是再看內文，發覺根本不是那麼一回事。先抄《國語辭典》的解釋﹕

排泄糞便。明代考試設有出恭入敬牌，士子如廁通便，須先領牌，故稱通便為「出恭」。且稱大便為「大恭」，小便為「小恭」。元鄭光祖《三戰呂布》第三折：「兩匹馬滾在一處，我要下馬出恭。」《文明小史》第三十五回：「毓生急急的要去出恭，託悔生暫時照應店面。」

再看百度百科「基本解釋」所列出處的例子，除了一個用「出恭」（其實有誤），其餘全是「出格」，竟然將「出恭」和「出格」兩詞混淆，可說出恭出了格，弄得混淆不清，有如笑話，非重寫不可了。

基本解釋

1. [exceed what is proper] 指越出常規；超出範圍

（1）那種激烈的言詞，未免太~了

（2）唐張籍《酬秘書王丞見寄》詩：「今體詩中偏出格，常參官裡每同班。」

（3）明沈德符 《野獲編補遺．詞林．鄉紳異法》：「此公品格豈可議，但此等舉動，太覺出恭，貽累多人。」

【荒言按﹕再百度一下，這裡的「太覺出恭」，其實是「出格」而非「出恭」。】

（4）清金農《慕園題竹》詩：「便娟修竹覆櫩楹，出格幽姿天與成。」

（5）趙樹理《實幹家潘永福》：「在他影響下的群眾都十分喜愛他，到處傳誦著他一些出格的故事。」

（6）浩然《豔陽天》第三二章：「心平氣和地說，不論是相貌人品， 蕭長春都是出格的，都可以征服人。」

2. 與眾不同；超出一般

祥林嫂真~，聽說那時實在鬧得厲害。

【荒言按﹕同上按連結，這裡的~，其實是「出格」而非「出恭」。】

3. 對大小便的委婉稱呼。

4. 舊時應制文字和表章等，遇到尊稱則另起一行抬頭書寫。

（1）明方以智《通雅·器用》：「《春秋正義》引《魏晉儀注》，寫表章別起行頭者，謂之跳出。 智以為即今之出格尊稱題式也。」

（2）清平步青《霞外攟屑．論文．跳出》：「故遇我國家我皇上，皆以國字皇字跳行，出格敬謹書寫。」

天下笑話二三同

稱得上有文化的國家，相信都有笑話這種創作。笑話未必可成為文學，但笑話是文化的一部分，當無可疑。這篇題目所謂的二三同，當然只是隨口而出的非統計數據，只想點出一個事實，不同國族，文化縱然不盡相同，似乎都有近似甚而雷同的笑話。

人類之有笑話，或之需要笑話，大概有發笑的需求﹕因為人間太苦太多不平事，需要藉笑話來諷刺來調劑。這本二十多年前在大陸編譯出版的《伊朗笑林》（北京﹕世界知識出版社，1987年8月第 1 版），不但有文字幽默，也有漫畫諷世，據〈編譯者的話〉，「作品主要選譯自伊朗近年來的《消息周刊》和《當代青年》等刊物」。不用翻畢全書，也不難找到一些「熟口熟面」的內容。說是東抄西襲，未免武斷，但「地球村」有相同的生活面貌，可說毫不出奇。

例如這〈鞋不成對〉（頁16 – 7），即為中國的經典笑話﹕

主人叫傭人來，斥責道﹕「你瞧，你給我的一雙鞋不成對！」

傭人跑出房間，但立刻又驚恐地跑回來說﹕「先生，真怪！」

「怎麼？」

「房間外面的那雙鞋也不成對！」

就算以下這個〈在動物園〉（頁17），相信也不會陌生﹕

一位年輕妻子第一次同她的丈夫逛動物園。她在一個獸籠前站住，情不自禁地驚嘆起來﹕

「啊，多漂亮的老虎！親愛的，我在想，假如這隻動物能說話，將說些什麼呢？」

在一旁的動物園管理員接過話茬說﹕

「尊敬的太太，牠將說﹕『我是雪豹，不是老虎』！」

以下這個〈身臨其境〉（頁61），才見「特色」﹕

費里敦因為缺課多日，一天病癒返校，在歷史課上，老師問他﹕

「費里特，你什麼時候開始缺課的？」

費里敦回答﹕「老師，從蒙古人入侵的時候。」

至於以下這個用上伊朗貨幣單位土曼的〈淘氣的學生〉（頁25），說是「舶來品」，似乎說不過去﹕

一學生在課堂上胡鬧，老師很惱火，對學生說﹕「你回家對你爸爸說，明天來學校見我！」

學生嘻皮笑臉地說﹕「好吧，老師，不過您知道嗎？我爸爸是個醫生，出一次門要收200 土曼！」

不抄了，不如摘載幾幅漫畫，可能更見伊朗特色。

造句

試看一個伊朗笑話﹕

學生造句

老師﹕「你用『砂糖』一詞造個句子。」

學生﹕「我沖了一杯茶。」

老師﹕「句子倒不錯，但『砂糖』在哪兒呢！」

學生﹕「它溶解在茶水裡了！」

說笑話一點也不好笑沒問題。故事其實很溫馨，很有教育意義。

小孩子就是此此學習的。如果老師才開始即否定學生的「努力」，不作引導，即一棍打死，學生就未必能好好學習了。

買賬還是賣賬

近日因為斯諾登事件，很多網絡或報紙媒體都見「賣賬」或「不賣賬」一詞。我對此有點疑惑，試簡述一己之見。

先不說賬還是帳，因為二字可以相通。只集中談談「買」還是「賣」賬。

百度百科有「買賬」和「賣賬」條。先列其「賣賬」的兩個引證解釋﹕

1. 出售貨物的賬目。《古今小說．新橋市韓五賣春情》：「我入城收拾機戶賒帳，回來算你日逐賣賬。」

2. 猶買賬。 燕谷老人 《續孽海花》第五五回：「我們合族的錢糧，只要他說句話，一定可以賣賬的。」 秦牧 《語林采英．錯字別字》：「究竟是『不賣賬』’對呢，還是『不買賬」對？自然是前者對。舊時代，人們買東西習慣賒賬……但是，店家或小販，必須信得過買主， 才願讓他賒買記賬。『不賣賬』，就是不給你賒買東西的面子，意思是非常清楚的。『不買賬』，就講不通了。」

先不說第一個解釋。第二個有秦牧的辨析，似乎很有道理，我讀出的「理由」，該是因為有「出售貨物的賬目」即「賣賬」的說法，於是「不賣」就不會記賒賬，明擺著不給面子。按此解釋，無論「買賬」還是「賣賬」，都不作動詞用。

再看看「買賬」條。百度百科反而沒有引證資料，但有解釋和例句﹕

[acknowledge the seniority of; show respect for] 承認或屈從於對方的實力或長處﹕他們對闊人從不買帳。

有很多意思﹕

首先就是買單、付錢。

其次，上海話中，「不買你的賬」可以理解為「對你的話不服氣」。

不買賬意為「不理睬，依然我行我素，不給你面子」﹕不買你的賬~~

就是對你的話，或者對你的做法不同意，不願跟你合作，不吃你那一套。

再說網上《重編國語辭典修訂本》，跟《現代漢語詞典》一樣，都沒有「賣賬」，只有「買帳」，解釋分列如下﹕

為討好、奉承對方，而給予特別的優惠或通融。如：「關於這個案子，李先生你買不買帳？」

承認對方的長處或力量而表示佩服或服從（多用於否定式）﹕不買你的賬。

這個解釋是否與「面子」相關，也難說。於是在網上也看到有人將「買賬」和「賣賬」分成不同的用法。「不賣賬」有不給面子的意思；「買賬」則有領情之意。

說買賣，我就頭痛，所以我對會計這門學問，從來怕得要死。不扯太遠，回說該是「買賬」還是「賣賬」這問題。我只選用「買賬」一詞。

我認為秦牧因為不給面子所以就沒有「不賣」賬（目）的說法有點牽強；反而將你的賬單買下也即替你結賬，似乎更有接納和給對方面子之意。買，無論中英文，都隱含了「接納」的意思。不賣你的賬，就是要了你的賬或將你的賬保留，怎會不給你面子呢。

尋．得．失

乘著這次大批清掉藏書，也一併清理了不少其他舊物雜件。過程中，也指望找回一些在心目中存在的東西，結果要找的一直找不到，沒想到會再見的東西，卻一一重現。

物在人非，固然愈翻愈不是味兒。不敢說打開的是潘朵拉盒子，確也難以否認，有打翻五味架的況味。有些甜得令人暈頭轉向，未至一時接受不來，也足令腦海翻騰；更何況苦味霉味都突襲而來，很多刻都有措手不及之感。

思想也如物件，更像存放在電腦程式中的文件資料，有時明知道一定在某個角落的，千尋萬覓卻總找不到尋不回，有影無形，恍若情歸何處無著落，只有懸念，心卻癢癢難搔。何等磨人。

當然，找到之後，心事已了，可能會覺得也不外如是。

管它呢。多給自己一兩天的時間吧，再搜尋一下，仍無下落，乾脆死心好了。

苦苦苦

談苦，還有哪種宗教「及得上」佛教，那「八苦」，認真「夠甘」。還是不談好。

俗語說，苦口食藥利於病，原來《青邱詩集．薺》有這種說法﹕「苦口應多利，誰誇爾味甘。」都是同一回事。

題目的「苦苦苦」，出自清曹端《書戶》，究竟苦些什麼？「苦苦苦，不苦如何通今古？」說的是要刻苦用功讀書，不刻苦怎能通曉古今的學問呢？

要我吃糖吃甜品，我寧願飲苦茶。但我既古又不通，今又不達，看來我根本從來沒嘗過苦，所以沒有學問，徒然是泛泛之輩而已。

可能我只知是苦在心，終於落得如方幹《贈功成將》所言的「苦心殊易老，新髮早年生」。

苦不苦，甘不甘。

天啊

談天，可以沒完沒了。正是天若有情天若老。

有一句話，出自清袁枚《隨園詩話補遺》，道是「天上若無難走路，世間那個不成仙」。知道「窄門」是什麼的，對此當不會陌生，是否會心微笑，悉隨尊便。

再來一句，「天堂地獄由人造，古人不肯分明道」。出自元鄧玉賓《正官叨叨令．道情四首之三》。先說那個「造」字，很多人愛寫成「做」，如說「我做了一朵紙花」，其實不是「製造」了一朵紙花，而是作為或成為一朵紙花。回說那兩句話。若說天堂地獄由人做，就是人成了天堂和地獄，而非由人創造出天堂和地獄。分別大不大，也不用多說。至於說天堂與地獄是否由人創造出來，要辯，就算地老天荒，也難以分辨。我當然有自己的看法，此刻最宜不說。要說的倒是後句。古人不肯分明道。所謂「分明道」，就是說個明白。不肯，就是沒有說個明白；只因不肯。真奇怪，古人為什麼「不肯」呢。其實是「今人」愛「託古」，什麼都愛古人說古人如何如何怎樣怎樣說，找不到借古人過橋，就說古人「不肯」說。何必呢，明明覺得認為知道天堂地獄由人造，就直說好了，又何必託辭古人沒清楚道明來遮掩開脫呢。

天下大根本，人心而已。出自《先正事略》。這句話的深意，大概不用多說了。

好，天晴不肯走，只待雨淋頭。誰說的？出自明許仲琳《封神演義》。

天正放晴，我先走了。