光．影

什麼是影或影子，其中一個解釋，大可採用網上《萌典》所說：

光線被遮擋而造成的陰暗形象。如：「人影」、「樹影」、「陰影」。唐．李白〈月下獨酌〉詩四首之一：「舉杯邀明月，對影成三人。」

網上Combridge Dictionary的shadow條也有類同的解說：

an area of darkness, caused by light being blocked by something

由這個大概公認的界定，可以斷言，沒有光就不可能有影。不過，沒有影，就必然只是因為沒有光？確有人在Facebook是這麼說的：「如果你找不着影子，是因為它沒有陰暗嗎？不，影子要有光才存在，那裏沒有影，正表示那裏沒有光。」

這個說法，其實只說對了一半事實。沒有光，影子確實不可能存在，但有了光，也不必然有影子，也就是說，那裏沒有影，也不一定表示那裏沒有光。正午時份，在太陽當頭照射下，我們都看不到自己的影子，這已是「常識」。也可「玩」一個實驗，在黑暗中，用幾支同等亮度的大光燈，上下四方八面向一個人同時照射，同樣不會有影的。所以，「那裏沒有影，正表示那裏沒有光。」我認為不全對；有時反而是，那裏沒有影，正因為那裏有光，而且是光太多，光太強。光，有時用錯了，效果可能適得其反。

金句

「但願命長久，見攰就唞唞。」（攰，即累，唞[口抖]，即休息。）

在《明報》專欄讀到這一句，精神為之一振，能不選作「金句」。

（煮鶴焚琴也要補一句，命長不長我不太在意，但近年就是因為奉行（身或心）「見攰就唞唞[口抖][口抖]」，結果好多篇準備了材料的網文就此沒有寫成。一笑。）

好一 個「棄養」

有些詞語，按字解義，以「常理」或「常識」去理解，往往會中伏，會受害玩死，「苦主」即為一例。明明「苦主」是「受害人的家屬」（victim’s family (esp. in murder case)​）（參看網上《萌典》），卻成了受害人，此義且出現廣泛應用的情況。孤證不立，再舉二例。一是大概只會在古文中看到「棄市」（《萌典》：古代於鬧市執行死刑，並將屍體棄置街頭示眾，稱為「棄市」），另一是「棄養」。

2010年我在這裡寫過〈如此棄養〉，慨嘆「香港報紙的文字水平難道連『小學生程度』也達不到！？」想不到事隔十多年，又看到《明報》再用「棄養」來形容丢棄動物，本來想以「《明報》又「棄養」了」為題，再評論一下。查找資料時，才「驚覺」這早已不成「問題」，不如就以另一個角度來趣談「玩死人」的語文問題。

首先，網上一搜尋，即看到不少有關「棄養動物」的條目，幾乎都將此詞看成是「放棄養擭」的意思。固守一貫的認知，會認為這種說法大謬不然。查查網上《萌典》，即可看到簡單明確而單一的解釋，就是「父母逝世，子女不得奉養，亦泛指長者的死亡。」

《活用國語辭典》釋義大致相同，更補上一筆：「為人子女理當孝養其親，所以稱父母死亡為棄養。」

《古代漢語詞典》先說「婉言父母死亡。」再解釋「父母去世，子女不得奉養父母，故稱。」漢英雙解《現代漢語詞典》（2002版）解釋最簡單直接，但也不忘先註明＜書fml.＞＜婉辭euph.＞，再解釋：「指父母死亡 lose one’s parents」。值得注意的是，這兩套詞典，都提到這個是婉辭，有如「走了」是死亡的婉辭一樣。

還有《現代漢語大詞典》和《辭源》的解釋，都幾近相同，而且沒有其他意思。倒是「百度百科」更「全面」，因為例句既有古也有今之外，更提到「現也指被丟棄的動物重新收養或不撫養老人、孩子等，當屬訛用。」香港滿眼看到的解釋，似乎是指丟棄動物，而非再收養。但無論如何，「當屬訛用」。

且慢，再翻2012年的第6《現代漢語詞典》（第7版相同），果然是「現代漢語詞典」，已追上時代，由原來只有一詞義變為三詞義，指「父母死亡」已置末義：

(1) 放棄撫養或贍養：～兒童｜這對老夫婦竟遭兒女～。(2) 放棄養擭（花草、動物等）：隨意～寵物的行為是不道德的。(3) ＜書＞婉辭，指父母死亡。

我說「苦主」、「棄養」、「棄市」等等屬「玩死人」的詞語，因為以一般字義釋詞，「本義」並非表面看那麼簡單，不細究即會中伏，引來笑話。不過，詞義往往會隨著時移世易而增改；當然，要改變，也非朝夕和少數人的力量所能做到。只能說，現今網絡世界，很多事物流通快而廣，這類更易詞義的情況，早已不像以前那般漸變，有時更可能是「突變」，稍一落後而不察，更易惹來訕笑。

網上《萌典》

《國語活用辭典》

《古代漢語詞典》

漢英雙解《現代漢語詞典》

《現代漢語大詞典》

《辭源》

百度百科

第6版《現代漢語詞典》（2012年）（第7版相同）

一刀斷兩

用了多年的陶瓷刀，削過南瓜皮，未至於如切豆腐，也可以一一過關；沒想到竟因稍為用歪了力，就此了斷在椰菜花心中，能不令人即我心傷。

趣（趣地）談幾個詞語：噁(惡)心/嘔心．皈依/歸依．葳甤

趣談有點像趣聞，主要是有趣的話題、時事或傳聞之類，一般趣談可作動詞用。這次只是略談幾個詞語，未必有趣，似乎近於粵語的「趣趣地」小意思一下。

先談嘔心和噁（惡）心；其實是再談。2020年8月8日我寫過一篇〈嘔心會嘔出血來〉，當時用《立場新聞》的新聞標題做例。時隔多年，《立場》消失，但這個錯誤的用法依然在網媒不斷出現。最新的例子在《香港○1》出現——「有趣」的是，這篇報道只是錯了題目，內文一再出現的「惡心」都用得正確，大概寫內文與寫標題的不是同一人。我猜想經常出錯的原因，是受讀音影響。惡有幾個讀音，很多人大概將惡（噁）心唸作嘔吐的嘔音，所以往往也跟著將「惡心」寫成「嘔心瀝血」的嘔心；其實「惡心」的惡該唸作惡劣的惡音。

跟著談皈依。緣於看到陳耀華在《明報》專欄寫〈退休之路〉，其中提到「皈依」。文章發表於2023年6月17日，已過時，而且我只讀到其中首段，據此談論，可能有武斷之嫌。如果全文闡釋了何以用「皈依」而非「歸依」的原因，就當我又一次失誤好了。無妨全抄這唯一讀到的一段：

「人生最大的幸福莫過如有所皈依，尤其在壯年之後，孩子長大，生活穩定，本來可以放下家庭重擔，享受人生，或可弄孩為樂，頤養天年；然而他們選擇牧之路，盡其在我，侍奉眾生，不問收穫，只問耕耘，讓世間多點美好。」

先說一個題外話，首句的「莫過如」，我認為該用「莫過於」。然後重點談「皈依」，再附帶略說「牧養」。皈依，也可寫作歸依，多用於「三歸依」，但用皈字時，只須寫「三皈」。也不用多說，皈依是宗教用語，更是佛教專用，因此，「人生最大的幸福莫過如有所皈依」，即人生最大的幸福非歸信佛教不可？恐怕不是作者的本意吧。改為「歸依」，即有所依靠，還可說得過去；但似又非作者真正想說的。然後作者談到「牧養之路」，這更與佛教無關，因為牧養是（廣義）基督教的用詞，單憑這段文字，我不知作者有否在後面談到基督或天主教，也就不再談下去了。只提出兩個詞語，一個是「依歸」，另一是「歸於」，有興趣的自行看網上《萌典》的解釋好了。

接下來略談一個我不會用的詞語：葳蕤（粵音威銳，拼音wēi ruí）。我曾不止一次在網上看到這個詞，也查找過讀音和詞義，只是很快就忘記了。最近不單查找《中華新字典》求粵音，也看了網上《萌典》，於是觸發我要好好記下來。莫說《中華新字典》只有簡單釋作「草木茂盛的樣子」，《現代漢語詞典》也大致這樣解釋。引起我興趣的，倒是《萌典》，原來解釋有二，而且有異：既是「形容枝葉繁密，草木茂盛的樣子」，也「形容委靡不振，慵懶怠惰」。至於《國語活用辭典》，解釋有三：(一)多年生草本，根莖多肉，可製澱粉，也可入藥。(二)草木花葉下垂的樣子。(三)零亂。如果再詳列《古代漢詞詞典》和百度百科的解釋，就更「多姿多采」，單列一項，就夠你不知如何是好：草木茂盛、枝葉下垂的樣子。如此「多樣」，使用時一個不小心，想讚人卻踏了地雷，不死也傷。（百度百科「葳蕤」條有頗詳盡的引證詳解，有興趣看看古人如何巧妙運用此詞，無妨看看。）

是非多多．事非得已

近日常常在網上媒體看到一個錯得離譜的用詞，程度雖未至觸目驚心，也足以令我很不安。大家無妨試試以「事非多多」在谷歌查找，當不難看到不同出處卻同一錯用「是非」一詞的條目。

何謂「是非」，簡單地說，就是「事理的對與錯」，事關是與非，right and wrong。

有時我會想，是否因為有人受一個句子影響呢，即「事非得已」；但再想之下，用錯的人，可能連什麼是「事非得已」也不懂。

不如就多學幾個與「（不）得已」相關的詞語吧。以下全抄自網上《萌典》：

不得已

非心中所願，無可奈何，不能不如此。

《三國演義．第二七回》：「吾非欲沿途殺人，奈事不得已也。」

《初刻拍案驚奇．卷四》：「程元玉不得已，又隨他走，再度過一個岡子，越發比前崎嶇了。」

勢不得已

為形勢所迫，不得不如此。

如：「如果情況真是如此危急，勢不得已，也只好典當首飾了。」

必不得已

萬不得已。

《論語．顏淵》：「必不得已而去，於斯三者何先？」

唐．權德輿〈世祖封不義侯議〉：「布之威懷，革其非心，必不得已，則仗大順以討之，出師以征之。」

情非得已

所作所為乃受情勢逼迫，非出於自願。

《鏡花緣．第六十二回》：「適才躲避桌下，自知失儀露醜，實係情非得已，諸位姐姐莫要發笑。」

萬不得已

毫無辦法，不得不如此。

《醒世恆言．卷一七．張孝基陳留認舅》：「岳父一世辛苦，實欲傳之子孫世守。不意大舅飄零於外，又無他子可承，付之於我，此乃萬不得已，豈是他之本念。」

《老殘遊記．第一三回》：「或好賭錢，或被打官司拖累，逼到萬不得已的時候，就糊裡糊塗將女兒賣到這門戶人家，被鴇兒殘酷。」

迫不得已

出於無奈，不得不如此。

《漢書．卷九九．王莽傳上》：「將為皇帝定立妃后，有司上名，公女為首，公深辭讓，迫不得已然後受詔。」

逼不得已

被逼迫而不得不如此。

如：「為了扶養弟妹，逼不得已只好輟學工作。」

書．書籍

上文首段截取自《明報》一篇專欄文章。這裡不打算討論文章的內容和好壞，只就首句使用「書籍」一詞提出異議。

印象中，這種「一本書籍」的出現，近年似有增多之勢，我每次讀到都覺很礙眼頂心，與我看慣讀慣寫慣的「一本書」硬是不對對，一直想提出來卻因某些原因而一再耽擱了。讀到魏文這一句，就再也忍不住要一吐為快。

簡單地說，「書」無論古今，都可獨立成詞，用法不一，這裡單說「有文字或圖畫的冊子」這個解釋；至於「書籍」，是否就等同「書」呢。無妨先看看網上《萌典》就《書籍》的解釋：書本典籍的總稱。再看《現代漢語詞典》的解釋：書（總稱）。而對應的英文，書是book，書籍則是books。所以《朗文當代高級英語辭典：英英．英漢雙解》會將I have just started reading a book by Graham Greene. 翻譯成「我剛開始看格雷厄姆．格林寫的一本書」，而不會將其中的book譯寫成books的「書籍」。

再看看上海交通大學出版社的《漢英大詞典》，同樣是將「書」譯成book，「書籍」則是books、works。

關於中文詞語的組成和用法，現已大致分成「古代漢語」（古文）和「現代漢語」，有些古文單字已可成詞，但現代漢語則要多添一二字才成詞。例如「子」字，現代一般會寫作「兒子」，「石」變成「石頭」，這類將兩個同義詞合成一個複音詞，或將一個詞加上詞頭詞尾，成為一個同義複音詞，每每就是古今對比的不同。（以上說法，詳細的分析，可參考王力主編的《古代漢語》第一冊第一單元的「古代漢語通論(三)：(三)單音詞，複音詞，同義詞）當然，這種加字而成複音詞的變化，要有一個原則，就是沒有改變原單字成詞的意思，否則為了要「成就」複音的「效果」，就有違由古轉變今的作用。魏文中不用「書」而寫「書籍」就是一個看似同義而實錯用的明顯例子。非要用複音詞不可，以「書本」代替吧。

無妨再看看《萌典》所舉的兩個「書籍」例句：

1. 《紅樓夢．第一六回》:「黛玉又帶了許多書籍來，忙著打掃臥室，安插器具。」
2. 《文明小史．第一七回》：「彼時有了翻譯，我就問他們應得翻些甚麼書籍。」

有趣的是，「一本書」固然不可寫作「一本書籍」，但上引例子的「許多書籍」和「甚麼書籍」倒可寫成「許多書」和「甚麼書」，無他，用「書」可以說是一本，也可以概括「許多」，古今如是。

《漢英大辭典》

《現代漢語詞典》（漢英雙語）

《朗文當代高級英語辭典：英英．英漢雙解》

《萌典》

相看．一起看．面左左各有各看．獨自看

李白〈獨坐敬亭山〉：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山。」

其實很想知道，鳥兒是否有面部表情的。

機會難逢處處是

先岔開一句，題目所說的「機會難逢處處在是」與「處處無家處處家」是否類同的句子？可以這樣說，但二者有明顯的分別。「處處無家處處家」可能有點無奈甚或可憐，因為無處可為家，只能到處為家，卻並不矛盾；至於「機會難逢處處是」，既說難逢，又何以會處處是呢。問題其實不是因為真的處處有機會，而是有些人誤用了「機會」一詞。

2019年爆發新冠病毒，差不多三年以來，全世界的人都給舞弄得死去活來，由初期聞者驚慌，到現在雖說有點「逆來順受」，有些人已將之當成風土病，不再那麼害了，但「有機會染上」，相信沒有多少人願意，因為這到底不是開心之事。隨著這種病毒變種又變種，雖然「殺傷力」已減，卻又更易傳染，因而我們常常會聽到看到有人說有人寫「更大機會中招」、「疫情有機會上升」，近期更引起一陣恐慌的是，小童「更有機會出現嘶吼症」。「中招」不是中六合彩頭獎，這個是「機會」的話，我只能說「敬謝不敏」了。

董橋曾寫過〈「機會」難逢〉一文，指出「中文說『機會』通常是指好的時機或際遇。」還說「正如英文裡的chance有個意思是：A chance is the extent to which something is possible or likely to happen, especially something that is pleasant or desirable。」因此，「『發病』是不幸的事情，配以『機會』顯然不倫不類；說是『發病率』才對。」至於《三國志》中有「存忘之機會」，此「機會」指的卻是「關鍵、要害，與時機、際遇無關。」那麼，不說機會，該如何說呢，董橋舉了一例。「『天太熱，這株樹枯死的機會很大。』中文不那麼說；中文該說：『天太熱，這株樹很可能會枯死。」可能有人會懷舊一下，想起以前茶餐廳牆上大多會掛上一塊告示，上寫「隨地吐痰乞人憎 罰款二千有可能」，用的也是「可能」而非「機會」（這裡且不論押韻問題）。

董橋這篇文先於1995年12月在《明報》發表，後輯錄成多種形式的紙本書。以上引文採自2012年海豚出版社的《英華沉浮錄》第四冊頁5-6。都二十多年了，「機會」與「可能」不分的人似乎沒有減少，大概愈來愈多人太愛機會了，以致什麼都說成看成是機會，也不知何時能改正過來。

試翻看一些通用的詞典，如何解釋「機會」一詞，說法大致跟董橋沒有多大差別，更可能認為此詞實在太簡單易明了，連例句也舉得不多甚或沒有例句。網上《萌典》的說法幾乎與董橋一樣，不列出來了。倒是一些英漢詞典的例句可觀，參考一下中文對譯，獲益相信不少。

《牛津高階英漢雙解詞典》第7版（1997）例句如下：

At least give him the opportunity of explaining what happened. 至少給他機會解釋一下發生了什麼事。

Our company promotes equal opportunities for women (= women are given the same jobs, pay, etc. as men). 本公司提倡男女機會均等。

He is rude to me at every opportunity (= whenever possible). 他動不動就對我粗魯無禮。

A fall in interest rates is a strong probability in the present economic climate. 在目前的經濟形勢下，降低利率大有可能。

There is a 60% probability that the population will be infected with the disease. 民眾感染這種疾病的機率為60%。

In all probability he failed to understand the consequences of his actions. 他很可能未瞭解到行動的後果。

《朗文當代高級英語辭典：英英．英漢雙解》第5版（北京：外語教學與研究出版社，2014）:

There’s always the chances that something will go wrong. 總有可能會出現問題。[荒言按：看來英文的chance比中文的機會用法較有彈性。]

What are the team’s chances of success? 球隊獲勝的希望有多大？

There is little chances of her being found alive. 她生還的可能性很小。[荒言按：這句用「機會」也無不可。]

Chances are (= it is likely that) you’ll be fine. 你會沒事的。

I’m sorry, I havent’s had a chance to look at it. 對不起，我還沒時間看呢。

《愛在遺忘蔓延時》．相忘於江湖

NETFLIX是如此簡介《愛在遺忘蔓𨒂時》（Little Fish）的：「不久的將來，一對年輕夫妻中的其中一人染上病毒，逐漸失憶，越來越來難記住兩人之間的深刻愛情。」

電影有兩個重要元素：愛情、遺忘症。其中的遺忘症幾乎就是如腦退化症或舊稱的老人癡呆，但電影不以老人為重心，於是「創造」出這種無關年紀也不用多作解釋的世紀絕症——遺忘症。這些年全世界都活在新冠病毒的陰霾下，自然「較易接受」這種看似不可能出現的新病症。

我劇透，電影到差不多結尾時，已明示了其實不是簡介所說的「其中一人」。看畢，我在唏噓之餘，最先想到的竟然是《莊子．大宗師》那句「不如相忘於湖」。電影原名「Little Fish」，不時強調金魚和金魚紋身，自然與金魚只有很短暫記憶相關，我當然不敢說電影或原型小說受到莊子啟發，而且我聯想到的更是，人不像金魚，「相忘於江湖」真的更好嗎。