《四十二章經》（尚榮譯注，中華書局，2010年5 月1版，7月2刷）只有幾句，原文、題解及譯文採錄如下（頁23）﹕
「僅廣博聽聞而愛道，那麼必然難以領會。」譯文所加「僅」字，是否強加，不敢說；但如此一補注，似乎更合實情。而且，不單佛教法如此，其他宗教，大概也有神似的看法。
「守志奉道，其道甚大。」相信是所有宗教都願信徒能奉行的「準則」。
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信．迷信
《南懷瑾先生答問集》（上海人民出版社，2009年8月1版1刷）就「信」、「悟」、「迷信」的問題，答得簡單直接。不妨引錄下來﹕
真信到極點，也就悟了；真悟到了以後，才是正信。沒有悟到、證到以前，都是迷信。
迷信是個名稱，不但是宗教裡頭用，一個道理還沒有證明以前，都是迷信。比如一杯水，是燙的，你還沒有喝到以前，不知道燙，還在迷信；喝到、證到了，它燙到什麼程度，那個就是正信、就是悟道。（頁9-10）
按這個「喝水」的簡單比喻，確有人相信了算命、風水這些；更有說與佛陀有接觸，確實遇過上帝顯靈，也就相信佛教、基督教或回教之類，且深信篤信不疑，該不是迷信了。你不信，只因你沒經歷過而已。
或問，就算是「道理」，沒證明以前，真的只宜以「迷信」視之？有些科學的說法是「猜想」，用詞真神妙。
毒品之「惡毒」真的不好自行如喝水般驗證嗎？補品又如何？一次而已，或一次不能證明，就兩次吧。雖說什麼「不可一．不可再」之令人莫名其妙也莫明其妙。沒有試過，又怎知道補品不補呢？難道別人的證明都不算數？
又落入是否可信該信的問題中去了。
只要信
《心理學是什麼》（北京大學出版社，2008年11月2版3刷）介紹暗示的作用時，說「是很奇妙的，它除了能使人們的心理和行為發生變化外，還能使人的生理狀況發生變化。」（頁299）這不是憑空而言的，就抄下心理學家曾在實驗室中做過的實驗﹕
心理學家反復地請被試喝大量糖水，然後對被試進行檢驗，結果可以發現被試的血糖增高了，還出現了糖尿和尿量增多等生理變化。然後，停止給被試喝糖水，並等待使其生理狀況恢復正常，但對被試保密這一結果，並用語言來暗示被試，對被試說「儘管現在沒有讓你喝糖水了，但是積在你體內的糖分依然很高，過一段時間，血糖仍會增高，你還會出現糖尿，尿量也會繼續增多」。接著對被試再次進行檢驗，發現被試又出現了飲用大量糖水後才能引起的生理變化。這一實驗表明，語言暗示可以代替實物，給人腦以興奮的刺激，雖然被試沒有再喝糖水，但人腦仍參與了體內糖的代謝活動。這就是我們常能看到的某些人服用了假的安眠藥仍然能安然入睡，因為他相信這藥是可以使他入睡的，這就是我們平常所說的「安慰劑」效應。（頁299—300）
這個實驗和結果，令我即時想到「望梅止渴」的故事。失去水源之後，曹操對戰場上的士兵說前面就有大片梅子林，士兵聽說後，頓時嘴裡都流出了口水。原來曹操早已懂得這種「暗示」作用了。
日常生活中，細心留意一下，都不難找到類似的例子。所以說，激勵的話有沒有用，喪氣的話該不該說，大可細思，慎重對待。
這其中該有一個不可忽略的「條件」，就是信與不信的問題。否則實驗設計者就不用隱瞞某些事實了。
有些人有些病有些時候已被醫生「判定」了無法醫治，卻安然活了下來。我們或會說是奇蹟。「考查」一下，可能是用了另類療法、得「神醫」珍治、有菩薩顯靈打救、上帝彰顯神蹟，諸如此類，總之就不會無緣無故就好起來的。
無論哪種原因，有沒有人借此「抽水」居功，都可能因為「暗示」發揮了作用。細察一下，就算真有「暗示」這種「神奇力量」，大概也離不開「相信」這一關。
所以說，信仰的力量之大，不單影響心理，往往也觸及生理。所謂信仰，當然不止於宗教上的。我深信文學、藝術會為我帶來歡樂，甚而溫飽（窮亦樂甚或可以飽肚），哲學令我強身健體，不是不可能；宗教自然更不止於「鴉片」的作用了。
為什麼要有一位佛祖或觀世音菩薩，為什麼要有一位「無所不能」的神，就是令人深信不疑，這才有力量；否則，多少「暗示」也是白費，發揮不了作用。
當然，相信「權威」的暗示，也非必然收效。上述心理學家所做的實驗，雖未提到是否有被試不受暗示影響，相信也非所有人都有那個生理反應。暗示的力量未必那麼大。反過來說，不信的話，是否必然失效，甚而使某些「必然」的作用無效，那就難說了。比如說，只要不相信山埃有毒，就算吃了一口也不會死掉。大概只有希特拉才會做這種實驗，我只會相信吃了坐等就只有死路一條。這該是題外話了。
（再來一個題外話，有時猜估「上意」的暗示，也可引來很具殺傷力的生理作用。）
信．不信
總有這兩個簡單的階段吧。信，不信。或反過來。或反反覆覆。
小孩子由深信父母的話，逐漸發覺有不可信之處。在行為表現上，由言聽計從，到駁斥，到反叛。
對老師也會如此。愈年長，對老師所說的，漸漸由懷疑到反駁。
不談其他原因，正常的情況下，是因為由無知到知，由不懂到懂，由沒有自己的主張主見，到有自己的看法。
無信不立。孩子不相信父母，父母又從何教導孩子呢；當教師的也是一樣。所以，要別人聽從教導，先要讓別人相信，要建立「信譽」。
不能說小孩子開始時的「信」，多少帶有「盲從」的成份。
「盲從」可能是人性之一。別的不說，多「聰明」的人，也可能在情關上迷糊或盲目。旁觀而清者如何提醒，往往徒然。一旦「清醒」了，就比誰都看得清楚了。連沒錯的都一律視作是錯的，可以由毫無缺點，變成一無是處。任誰說什麼都是白說。當局者迷，是最直截簡便的解釋。會意即可。
愛之信之，可以有無窮理由甚或不講理由來維護；不再信不再愛之後，曾經反駁過的理由，都可以拿來使用，理據更十足。
都無復當年了，千般愛萬種柔情已成刺，心中的刺，眼中的刺，不單眼不見為淨，最好除而去之消而滅之，才能稱快。多說少說，有理無理，都如此。
人性如此，世情也自是如此。千古不變。我說的。
真心相信嗎
「信」是《1Q84》的一個重要訊息 ；該也是主題之一。
其實「不相信」這部小說的不可思議之處，也就無從讀下去了。
回到現實，噢，該說回到《1Q84》的現實世界，Book 3（台北﹕時報文化，2010年9月初版1刷）最後一章，有這樣的對話和描寫﹕
「嘿，有一次我打算為你捨棄自己的生命。」青豆坦白說。「差一點就真的死掉。只差幾毫米。你相信嗎？」
「當然。」天吾說。
「你可以說我真心相信嗎？」
「我真心相信。」天吾打心裡說。
青豆點頭，放開握著的手。然後轉向前面再度開始攀登階梯。（頁448）
……她體內已經一滴燃料都不剩。其他事倩只好靠別的力量了。
天上的主啊。願人都尊的王國降臨。請饒恕我們的許多罪過。請賜福我們微小的每一步。阿門。
祈禱的句子，很自然地就那樣從口中出來。近乎條件反射地。不用考慮。這些句子一一沒有什麼含意。這些詞語，到現在只剩單純的聲響，只不過是記號的羅列。但一面唱著這祈禱時，她心情不可思議地起了變化。甚至可以稱為虔誠的心境。深處有什麼悄悄打動她的心。不管發生什麼事，自己沒有損傷真幸運。她這樣想。我以我自己能夠在這裡——不管這裡哪裡——感覺真好。（頁452-3）
躺臥在青草地上
我以前有一位很要好的舊同事。
有多要好？不止一位同事明言有點「眼紅」我們的關係。
有時候我會覺得她像我的姐姐，但我較喜歡稱她為「紅顏知己」。
我們其實在不同部門，工作性質完全不同。談公事之餘，我會在午飯或下班後跟她和其他同事聊天。她曾不止一次在飯後或下班後幫我打論文功課。
不過，我們都沒有對方的私人電話號碼。有好幾年，她以苦學生身份到加拿大進修，曾不止一次知道我生活上有不如意事時，打電話到公司安慰我。她在加拿大最初一兩年，我們的書信往來算是不稀疏的。
我們會談生活，偶然會談幾句宗教。不過，有兩樣東西，她言明不想多談，否則會反面。其一是跟她推介護膚品之類，另一是游說她信教。當面多談兩句時，她試過黑臉；在書信中也直截了當說，討論還可以，要她信，就不用浪費筆墨了。
我們一直維持這種 「親密」關係。就連她病重我竟也不知道，直到舊同事通知我她的葬禮日期，我才知她由加拿大回來後，一直都很瘦，原來胃有問題。據說她也是很後期才知道是末期胃癌，勇敢地割去了大半個胃，更問明醫生，日子尚有多少，她一定要戰勝癌魔，超越這期限。
參加完她的葬禮，我足足病了一個星期。
她的葬禮以基督教儀式舉行。據說是在醫院受洗的。
我不會質疑她的信是不是「真」的信。她是否胡胡混混地信。她其實不是諱疾忌醫的人，據說替她看病的醫生，一直只當她是普通胃病，可能延誤了病情。她得知之後，只讓一位舊同事知道和探望她，因為她不想別人知道她的病容。她希望好起來之後才跟朋友見面。可見她有多堅強。
在痛苦中「忽然」相信了某種宗教，例子多的是。我認識的人也不在少數。當一切醫療方法都失效時，唯一能令身體和心靈痛苦減輕的，可能就只剩宗教了。我不時會想起《聖經．詩篇》的兩句﹕「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」
是，今時今日，要是有人跟我講耶穌信耶穌，我不致反面，也會直截回說﹕謝謝，不用了。
不過，我寧願活在痛苦中的人，真的相信有「躺臥在青草地上」、「在可安歇的水邊」或很快就會到一個極樂世界的安寧舒服感覺。
或許有一天，我死到臨頭，也會清醒理智理性而心悅誠服地說一句﹕我信。
神
網上《重編國語辭典修訂本》「怪力亂神」條是這樣說的﹕
怪異、暴力、悖亂、神鬼等違背情理的事。《論語．述而》：「子不語怪力亂神。」《晉書．卷九十五．藝術傳．贊曰》：「怪力亂神，詭時惑世，崇尚弗已，必致流弊。」
這句出自《論語》「子不語怪力亂神」的話，一直被認為是孔子不會不願不想談論甚或不相信鬼神的有力證據。其實證諸《論語》中好些章節和《中庸》的轉述，孔子談論鬼神和肯定鬼神的話還真不少。有興趣的可到這裡看看各種「證據」。不過，正如有人留言，對作者以下的結論不能認同，我也認為作者「諗多」。
其不惜一切代價的維護統治者地位的意圖不言自明——大家不去研究鬼神——自會遠離鬼神的神秘——自然不會崇拜鬼神——自然就會崇拜統治者。
不過，論「有趣」甚而視作怪論，還是這個說法﹕
從原文的前後看，「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」亦即「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。」如此解釋，文通字順，語意連貫，符合孔子之為人，也頗符合其時的語境。
上文也引述了李敖對《論語》兩處傳統解釋有異議作佐證，不無啟發作用。所以說，上網有益，這些道前人所鮮道的話，也足以教人思路要開放不宜刻板死估估而應多作思考。
再抄《論語說解》（齊魯書社，2003年7月第1版）的【說解】（頁137-8）﹕
宋謝良佐解釋本章時說﹕「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」（《論語集注》）
《春秋》中記載不少災異、戰亂、篡弒的事。孔子修《春秋》，那是為了「使《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼。」（《史記．孔子世家》）
春秋時代是一個動亂時代，正是「怪、力、亂、神」得勢的時候，孔子獨能「不語怪、力、亂、神、，使中華傳統文化充滿正氣，實在是萬世之功。
這種結合時代背景來作解釋，理應合情合理得多。不過，證諸孔子在其他章節也談戰亂、篡弒之事，就知道這種解釋始終有不盡完善之處。
我比較簡單，會從孔子那句「知之為知之，不知為不知，知也」去理解，孔子是誠實而講求實際的人，他「不語怪力亂神」，只是覺得有些東西他不清楚不明白不懂得，乾脆承認，不去討論，存疑算了。不過，他還是相信鬼神的，他的能度是﹕
相信，就虔誠地相信；不信，就講多無謂了。
猜想天堂與地獄
我昨天早上忽然有一個念頭飄進腦中，於是寫成〈今早我如是痴想〉，將住過的病室形容成有如天堂一般，當然是真心的「胡言」。有網友禁不住提問，天堂中的一切都受控制，都在預期中，豈非很悶。我回答時，說了句「有前世今生信念的佛教徒，卻又不信有天堂。」原來這是錯的，足見我對佛教的認識膚淺之極。
不如又來抄詞典，先抄網上《重編國語辭典修訂本》﹕
(1) 宗教謂人死後所投生的快樂世界。《妙法蓮華經玄義》卷一上：「心能地獄，心能天堂。」
(2) 比喻幸福快樂的天地。
(3) 術數用語。相術家稱人額頭以上的部位為「天堂」。
第(2) 個解釋與《現代漢語詞典》大致一樣，可撂下不談。第(3) 個是我完全沒聽過的，《現代漢語詞典》沒有收入這個解釋，也不談。
至於第(1) 個解釋，就足以證明佛教也講天堂的。不過，這個解釋似欠周延。因為「投生」似乎偏重佛教的講法。或可參考《現代漢語詞典》的解釋﹕
某些宗教指人死後靈魂居住的永享幸福的地方（跟「地獄」相對）。
不過，這個說法，又似不合「輪迴」之說。不如再抄《重編國語辭典修訂本》有關「地獄」的解說，對我打算要說的話，可能較有幫助。
多數宗教所描述的死後極苦的世界。在佛教中地獄屬於六（五）道之一，有八大地獄。它是造惡者投生的場所，投生此處的眾生，將受到種種極端的折磨。在基督教、猶太教、祆教、回教等宗教裡，都 認為地獄是亡靈經過最後審判而受處罰的最終場所。在中國民間觀念將地獄分作十八層，每層地獄各有閻王，執行審判和處罰的責任。《 西遊記》第三回：「手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄。」亦稱為「泥犁」。
想知道「天堂」與「地獄」的較詳細說明，可參考上面兩個「百度知識」的連結。
到此刻為止，我仍只相信人死後只會灰飛煙滅，也可以說成是「塵歸塵，土歸土」。我心早已沒有宗教上的什麼天堂什麼地獄的想法。
好了，就試著直接說說我的猜想。本來只想拿我「知少少，扮代表」的基督教和佛教來解說的。經過簡單的資料搜查，才「知道」原來不少宗教都有天堂與地獄的觀念，大致相同的理念是，天堂是極樂的境界，地獄是極苦的境界。
我們大概聽這這種「溫和」的說法﹕「宗教無非導人向善，沒有什麼不好。」有研究宗教者簡單地反駁，導人向善的道理教誨多的是，又何需宗教呢？
我的有限宗教知識中，認為都是佛教最「老實」，最一語中的，說人世間根本就離不開「苦」果。（《重編國語辭典修訂本》「八苦」條﹕佛學上指世間生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五盛陰等八種苦果。）趨吉避凶固然是人類的天性；喜樂離苦，又何嘗不是呢？之有宗教，終極目標，無非令人得享安樂；導人向善，不過是最為人熟知熱愛的「過程」或「副產品」。
為什麼要有「天堂」與「地獄」那麼強烈的對比呢？無非要你「信」我的道理而已。「天堂」算是利誘吧；那麼，「地獄」明顯是恐嚇了。你相信我這種說嗎？相信的話，你就該相信，沒有哪一種宗教不是用又「」（即哄。「探」字的「手」字邊改作「言」字邊；一般寫作「」）又「嚇」的呢？
我煮了一道菜，說是很美味的，你不相信，認為不合你的口美，你會吃嗎？
我煎了一碗藥，說是可以醫好你的病，你不信，認為對你沒有好處，你會喝嗎？
弄菜？我懂，比你還要懂；抓藥？我深諳此道，還用你替我勞心嗎？
信與不信，才會有，靠與不靠 。有時不一定可以理喻的。
信．知人
我大概不會看電影《孔子之決戰春秋》，但相信一定會有顏回的戲份。然而，下面情節，會不會有，我不敢肯定﹕
顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋牆下做飯，有灰塵掉進飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節操嗎？孔子說：改變節操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回，也不改變節操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這裏邊必定有緣故。你等等，我將問他。孔子把顏回叫到身邊說：日前我夢見先人，大概是啟發佑助我。你把做好的飯進來，我將祭奠先人。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進飯裏，留在鍋裏不乾淨，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。孔子說：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去後，孔子環顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。從此以後，大家更加信賴顏回。
這段文字抄自百度。我是先看書才知道這個故事的，但書沒有注明出處。我上網找，好幾個轉述故事的情節均不無出入，但都說原文出自《史記．孔子世家》（可參考一、二），卻沒有附上原文。我於是找《史記．孔子世家》，卻怎也找不到相關的文字。
我實在很想寫這個故事，又不想「側側膞，唔多覺」，輕輕帶過；終於還是找到了。原來出自《呂氏春秋．任數》。原文不長，引在下面﹕
孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。
顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。
孔子佯為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」
顏回對曰：「不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」
孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣。」
我不敢肯定這個故事是不是真的；但我肯定很多借這個故事來講「道理」的都借助這個原材料，卻是一傳十十傳百，中間出現變異，例如多了子貢穿插其中。幸好都沒太偏離原典。
故事中，孔子尚且歎息，眼見以為可信，其實也有誤。不信「眼見」，「恃」心又如何？原來也未必十足可靠。知人，難啊，真的難啊！
這個故事，於是得出了不同的「教訓」﹕眼見不一定就是事實；說是知人口面未必知心，要說知心嘛，其實也會心生疑竇，實在是愧說「知心」；孔子之為孔子，因為會認錯；要知道事實，原來最好是問個明白，讓「真相」有自辯的機會。
孔子，原就有很多故事，可以有很多詮釋的。
證據。感情。道理。等等，等等。真的要講，其實都可以真接「問」孔子。他還活著。你相信嗎？
兩封在長江和支流上寫的信
由於手頭沒有其紙張，只好拿這張殘舊的原稿紙當信箋用。我在長江邊的名勝已玩了好幾天。這是意外之旅，辛苦而有趣，昨晚在萬縣深夜上船，凌晨三時多又要上岸了。背著大包小包，走在江邊石階上，也不知有多陡，一口氣無論如何也走不完的，終於在四時左右便睡下去了。
我剛在雲陽張飛廟內。雲陽就只有張飛廟可遊，由於船期關係，我還得停留至明天凌晨三時左右才可離開。下一站將往白帝城，這些都是三國時代有名的地方。
現在來到江邊候船回旅館，眼望的地方，八一年曾因洪水而淹沒了。江中掘出不少沙泥，而依江的房子都是新建的。長江百利，單是洪水一害就足以令蒼生受罪了。
染嚴重感冒好多天了，幸好同遊的人有很好的藥，現在好多了，就是旅途較辛苦，休息不夠，一時難以痊癒，也不用擔心。至於你，也要好好保重身體，知道嗎？
這次長江之旅，經過的地方，很多以前都沒有香港人到過的，回到香港，要能靜下心來，應該可以寫一本書的。不多說了。
四月廿八日長江邊小碼頭上
X X X X
自從在成都給你寫過一封信之後，以後的行程都是匆促的，偏又沒能買到明信片，便沒能再給你一個訊息。原來早兩天給你寫了一封信，走了兩個地方，也沒找到郵箱可以投寄，也就擱置了。你大概可以想像我到的地方有多落後。那封信於是就一併寄給你了。
現在我已到了巫溪，在大寧河中游。大寧河是長江的支流；長江有著名的三峽，這條河也有小三峽。長江水是黃濁的，大寧河水卻是清澈的，遊玩時該會好看一點。至於實際情形如何，要到後天過後，才能真正比較，回港後當會詳細告訴你。
這幾天天氣都不錯，也很熱，就像蒙上了一層紗似的，原來吹來了大風砂，怪不得整天都像混在泥堆之中。
我說過沿著長江遊玩的地方，很多都是未對外開放的，其中就出現不少趣事，以後當會細細再說。我的感冒感差不多好了，就是每天早上起來，還是覺得有點頭疼，可能每晚睡不稔熟之故。在巫溪停留時間較長，也就是說比較悠閒，希望可以再養好一點身體。長江之旅已過了大半，幾天之後，我便開始絲綢之旅了，可能更辛苦，而且又要獨自一人了；就是再遇到同途的，也將會是完全不同的人。現在跟我一起的人，待我都很好，回港後有機會給你介紹一下。
還有一件苦事，就是這一帶的住宿處，是難得有洗澡間的，我也有好多天沒洗澡了。
四月三十日巫溪人民旅舍
書寫而已 notes and books 