事非．和面．一個兩制

續玩捉錯字。這幾個都是在2014年8月27日《明報》上發現的。再找，還有，不盡錄。

〈緊急呼籲〉說是「廣告」，竟然有「一個兩制」之說，若原文如此，照登當然無妨；但這個「玩意」可真大。

彩色油炸鬼，有趣；圖大字少，大概要表現什麼圖勝文之說吧。但短短不足百字之文與圖配合，有一字「點睛」，更覺這段花邊特別好看。

施姓店主稱，他將蔬菜、水果等材料榨成汁，和面時倒入汁液，就製成不同顏色的油條。

妙在男店主邊做油條邊做面？而且「養顏」之道是加入蔬菜和水果榨成的汁液？他不是敷面而是有獨創的「和面」法？於是「造就」出「各色」油條？

其實簡繁互換的「老」問題而已。髮發糾纏，面麵相對，已是爛至不能再爛的「笑話」了；但再爛依然不時出現啊。唉唉唉！（試以粵語平上去三聲唸之。）

不過，若年輕律師真有「分辦事非」的能力，可能比共產黨更偉大，何事不可為。連「辨」「辦」也分不清，更不知「事非」是什麼，難怪會有「是非顛倒」的事出現。「因言獲罪」？講笑咩。

百度一下，原來「事非」與「是非」之問多的是。且早有人興過「是非？事非？」之嘆。反正原文不長，且錄下，其中最後一問，讀後不心酸者，非文字愛好者也。我說的。

常在報刊雜誌上看到「事非」一詞，便想當然的認為「事非」與「是非」是通用的。可是今天查了一下詞典，詞典中只有「是非」，並無「事非」。
新華詞典中關於「是非」一詞的解釋是：1.正確的和錯誤的。如：明辨是非。2.口舌，爭端。如：招惹是非，搬弄是非。
古漢語中許多字具有通借的功能，但是查了一下字典，並沒有找到「事」與「是」可以相互通借的例子。
陳廷焯言：書到用時方恨少，事非經過不知難。此中的「事非」一詞可以分開來理解為：事情不是或事情沒有。但是，此句中的「事非」與報刊上所寫的「是非」絕非一回事。
請教各位，是否根本沒有「事非」一詞，只是誤用？

 

樹其實沒有那麼綠

先看看上面沒經電腦調校過顏色的圖片。天無疑是藍的，樹和草也是綠的，但實際沒有那麼藍那麼綠。再看下面同樣沒經電腦調校過的「純天然」實況圖就知道了。

兩圖拍攝時間相差不超過三分鐘，陽光的明暗可說毫無變化。一深一淺，也不是因為相機鏡頭加了濾色鏡，而是有沒有隔著窗玻璃拍攝而致。

再看一張，同一片天地，一半「天然」半是透過玻璃，分別立現。

若還嫌對比不夠鮮明，大可再看一張，沒有隔著玻璃跟隔著一片和兩片玻璃的，三重對比，就知分別之大。

我們或許聽說過「有色眼鏡」，網上《重編國語辭典修訂本》有這樣的解釋和例子﹕

比喻含有個人主觀色彩的眼光。如：「透過有色眼鏡看事物，往往得不到事物的真相。」

我們一家都曾在這居所被「蒙騙」過，透過不知加了藍色的玻璃外望固然更養眼舒服，但總不能老是活在不太真實的景況中，否則日久習慣連受害了也不知道，那才糟糕。

修理一段《明報》報道文字

2014年8月25日《明報》A8 有三分一版頭條報道，主要內容可見於標題。本來沒興趣讀畢整篇報道，但一小段引言卻激起了老大的感喟，忍不住要修理一下這段文字，能不通讀全文。

其實末段跟引言犯了幾乎相同的語文大忌，拿引言「開刀」，自可舉一反三矣。

要說的是這段「引言」﹕

一名年僅16歲的黑幫「小頭目」，被父母發現加入黑社會後，遭安排赴英留學，冀兒子能遠離壞分子。小頭目昨凌晨相約「手下」到酒樓，設宴聚餐道別，同時推選「接班人」，未料警方去年底已派臥底滲透幫會，得知聚會詳情後展開部署，在凌晨待眾人齊集酒樓後行動，一網成擒，拘捕24人，成功打擊一個活躍沙田區的黑幫分支。

先說一字一詞﹕「 遭」和「未料」（不料）。

簡單而言，「遭」有被、受或遇上的意思，但有一個「特色」，「多指不幸或不利的事」。類似的解釋，附清楚說明的詞典有《現代漢語詞典》、《中華新字典》和《國語活用辭典》等；沒特別註明卻在例句中清楚顯示這個意思的有朗文《中文新詞典》和網上《重編國語辭典修訂本》。要「反駁」的話，或可找來《辭源》，不過其中解作「遇」的例子，如「遭先生於道，趨而進，正立拱手」（《禮．曲禮上》），其實釋義和用法略有不同。細味就不難發現。

回看「引言」那句﹕「遭安排赴英留學」，怪不幸似的。當然，在「小頭目」看來，可能確是如此；除非記者也深表同情，認為這個「小頭目」有遭受「被安排」離開香港的悲慘況味，否則就不宜甚至不可用「遭」。接下來，說「未料」警方派了臥底，結果小頭目聚餐並選「接班人」時被一網成擒。不管是「未料」還是末段的「不料」，都有「不幸」之慨。這段引言和內容大致相同的末段，就是錯用了字詞，令被捕的「小頭目」予人值得同情的感覺。是「無心之失」還好，否則有「教壞細路」之嫌，那就糟糕了。

遣詞用字不當外，兩段文字的造句一片混亂。「小頭目」被父母發現加入黑社會再被安排赴英，沒問題，但接著「冀兒子」什麼什麼，究竟是小頭目希望自己的兒子，還是小頭目的父母希望這個小頭目兒子什麼什麼，按文理，要「猜想」才知道；如此含糊不清，就不是好語文。同理，跟著說未料警方已派臥底，明顯是「小頭目」及其「手下」，但接著說「得知詳情」的卻又不是這個幫會的人。主詞混亂而致要表達的意思不清晰甚而一塌胡塗的句子，小學生也不該犯了，竟在一段文字中一犯再犯，實在難以想像。

盡量不動大手術，試作如下修改﹕

一名年僅16歲的黑幫「小頭目」，被父母發現他加入黑社會後，遭遂安排他赴英留學，冀兒子能遠離壞分子。小頭目昨凌晨相約「手下」到酒樓，設宴聚餐道別，同時推選「接班人」，未料卻不知警方去年底已派臥底滲透幫會，。警方得知聚會詳情後展開部署，在待至凌晨待幫會眾人齊集酒樓後採取行動，一網成擒，拘捕24人，成功打擊一個活躍沙田區的黑幫分支。

漢英雙語《現代漢語典》

《中華新字典》

朗文《中文新詞典》

《國語活用辭典》

《辭源》

絕對公平的選舉方法

2014年8月24日《明報》

林燕妮這個「選特首遊戲」，我不是沒有想過，而且是當真的來考慮；但沒有她說得那麼具體。

沒篩選兼且是一人一票，方式簡單易明，理應沒有任何爭議。反正爭議這個那個方案，已曠日持久，而且誰也不服誰，不如天天玩投票遊戲。誰也可以做候選人；投票既是不記名，不想玩就不投好了，到最後出了什麼結果，也該「打死無怨」啊。親身還是網上投票，可以設計一下，難度該不會太大。

香港與澳門既是天下無仨的獨特城市，民不致太愚，錢也不算太缺，大可試玩一次這種遊戲，說不定一舉而成天下式，成就了無可爭議的「國際標準」，那時要聲譽有聲譽，要投資有投資，「發達囉！~~」

粵語聲調

陳凱文，即文少，近日寫了篇〈反切原理簡介〉，在多個網站廣傳，可謂嘉惠士林，愛中文尤其愛粵語者放過的話，簡直是「走寶」。不過，在「主場新聞博客群」Facebook 發佈時，有人質疑其中一項資料有疏漏，看似「挑機」，其實有理。既然都是有心人，我就試將所知略作補遺，以免好東西因為一些「瑕疵」而浪費。

原文可以在「陳凱文研究室」或「中華人文主義者協會」網誌讀到。「主場新聞」讀者提出的質疑很有意思，重點在文少引用的聲調表其中一列不該有缺字——「詩史試時市事惜錫蝕」應無缺字﹕

難道文少那個連結有誤？翻開《商務新字典》或《商務新詞典》，都可以看到幾乎相同的聲調表﹕

不過，我多年來難捨難棄的《中華新字典》，無論初版或全新修訂版，都不缺這個聲調可用的字（昔 sik7）﹕

就算朗文《中文新詞典》也清晰列明〔色（xig1 識）〕﹕

我是走音大王，更一直沒有學好音韻學，反切更是半知半解，文少這篇文可說給我上了一課；引用的網上資料或未盡完善，大可修正，但無損整體文意和立論。試看他在「評台」的簡介，就有一個不該有的「笑話」﹕「陳凱文，平凡的網吧店主，興趣為詁訓與歷史，中華人文主義協會會員，博客《陳凱文研究室》作者。」

我們都慣用「歷史」一詞，不會說「史歷」；同樣，只有「訓詁」而無詁訓。這其實有如狂風掃落葉，網絡文章或資料，每有這種「有趣」或「沒趣」的「錯誤」，稍一失神，未必「萬劫不復」，也可能引來不必要的「質疑」，微瑕掩瑜，未免可惜。

（網上《重編國語辭典修訂本》「訓詁」﹕訓，指用較通俗的話去解釋某個字義，如人言為信。詁，指用當代的話去解釋字的古義，或用普遍通行的話去解釋方言的字義，如不聿為筆。訓詁指解釋古書中詞句的意義。）

補記﹕鬧笑話的是我﹕百度詞典「詁訓」條有釋義﹕

1. 解釋古語。

《後漢書．桓譚傳》：「博學多通，徧習《五經》，皆詁訓大義，不為章句。」李賢 注引《說文》：「詁，訓古言也。」 唐 楊炯 《〈王勃集〉序》：「於是編次《論語》，各以羣分，窮源造極，為之詁訓。」 郭沫若 《集外．〈管子集校〉敘錄》：“ 宋 代言《管子》者以 張嵲 《讀管子》一文最見功力，其文雖不足四百字，而詁訓精確，洞見閫奧。」

2. 古語的意義。

晉郭璞 〈《爾雅》序〉：「夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠。」 宋歐陽修 《尹源字子漸序》：「君之名源 ，而字子淵 。夫源發於淵，深且止也，於詁訓不類，又無所表發其名之美，甚非稱。」 清曾國藩 〈書《學案小識》後〉：“「惠定宇 、 戴東原之流，鉤研詁訓，本 河間獻王 實事求是之旨，薄宋賢為空疏。」

我．如來

讀經學中文，不是我胡說的。我認識的人中，中文寫得不錯而達流麗者，好些都說是靠讀佛經或《聖經》而致的。當然，要學好語文，常閱讀，勤寫作，該是不可少的基本功，更何況「經」之經，總有非凡之處，能在其中穿梭浸潤再領會吸收，能學好語文，自不待言。

《金剛經》有四句偈，沒讀過此經的，也可能聽過，說是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，不明白深意，大概也會感受到文字的簡練優美。其實，成語「恆河沙數」也出自此經。說起來，這個非出自土生土長更非中土之民手筆的中譯本，在後秦（公元402年）時代完成，可謂久遠，文字竟可平易淺白得有如明清時代的語體文，可以想像「古代」口語跟現代的分別不太大。老實說，許多年前我早有意多讀一些經典中文原文，可一直怕自己的古文程度不濟，又沒有簡便的參考書，只好「借故」拖延。近年內地陸逐出版了不少經典譯註本，既便宜又有份量，正中下懷，於是一口氣將四書五經等瀏覽了一遍，算是嘗了多年的心願。最近還斷斷續續重溫了《六祖壇經》和《心經》，再看了一遍《金剛經》，更覺快意。

《六祖壇經》蘊含故事，讀來固然趣味盎然。《心經》雖短，看似最易讀完，卻濃縮得不易消化，幸好之前已讀過好幾本相關的書，可以快速略過。倒是《金剛經》令我有意外驚喜。文字淺白固然是最引人之處。原來佛陀當年是如此說法的，經文並不長，且好像有點重複累贅，但反覆對話間，好多道理就由佛陀的解說慢慢滲透出來。

「此經主要通過非此非彼有無雙遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實的，要成就無上智覺，就得破除一切執著，掃除一切法相。」譯著者之一陳秋平在簡介《金剛經》時如是說。（見《金剛經．心經．壇經》，陳秋平、尚榮譯注，北京﹕中華書局，2010，頁7）當然，我不會強求自己可以明白經文的深意，但此經所用的「重重否定」方式，卻是令人著迷的解說詞。下面試引兩段有關「我」和「如來」的對答。原文雖不太艱深，也附注釋和譯文，以便了解文意，也可見此注譯本非輕率之作。

「須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

【注釋】我﹕通常佛教中所說的「我」，大抵可分為實我、假我、真我三類。有常、一、主、宰等義之實在我體，稱為實我，乃凡夫所迷妄執情的我。假我為真我的對稱。以佛教的立場而言，所謂「我」者，實際上並無「我」之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名為我而已，故稱假我。真我意指真實之我，就是諸法平等的真性，不但諸佛已依此得到了歸趣，即一切眾生也是依此為最後的歸趣，所謂「真我與佛無差別，一切有情所歸趣」。

【譯文】「須菩提，我雖口稱有我，實際上並不是真實的我，但是凡夫卻以為有一個真實的我。須菩提，所謂的凡夫，如來說他並不是真實的凡夫，只是假名凡夫而已。」（頁50）

「須菩提，若有人言如來若來，若去，若坐，若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所來，無所從來，亦無所去，故名如來。」

【譯文】佛說﹕「須菩提，如果有人說，如來也是有來、有去、有坐、有臥等相，這個人就是沒有透切我所說的佛法義旨。為什麼呢？所謂如來，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱如來。」（頁53）

善男子善女人

馬家輝愛用「善男子善女子」，谷歌一下，即可找到不少例子；有一篇更乾脆以〈快樂的善男子善女子〉為題，第一句即讓人知道此詞來自佛經。不過，一般通行的說法，用字原來有點不同。

馬家輝在〈快樂的善男子善女子〉開筆即「盡用」佛教語，說﹕「如夢幻泡影的原來非止於金錢遊戲而更有怨恨愁苦。」「夢幻泡影」更替《金剛經》點了睛。「善男子善女人」在《金剛經》中不時出現，但用字其實與馬家輝略有不同。一樣的是善男子，不同的是「善女人」，卻不是「善女子」。《金剛經》最先出現這組用詞的在這一段﹕

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

是女子還是女人，其實沒有分別。不過是譯文而已。據考據，《金剛經》「最初由姚秦天竺三藏鳩摩羅什於弘始四年（402）所譯。以後相續出現了五個不同的譯本。……眾多譯本中，以後秦鳩摩羅什譯本流傳最廣。」（《金剛經．心經．壇經》，陳秋平、尚榮譯注，北京﹕中華書局，2010，頁6-7）可以說，現在通行的《金剛經》仍以鳩摩羅什的譯本最為通行。也就是說，「善男子善女人」是「標準用詞」。馬家輝中學讀的是佛教學校，沒讀過整本《金剛經》該也讀過「精要」，他不時「活用」佛經尤其《金剛經》，不難看出「淵源」。不過，記憶或有誤差而已。

問我，「善男子善女子」好還是「善男子善女人」好，以對稱而言，馬家輝的用法既好也較易為人接受；但論「優美」，「善男子善女人」才是我的首選。

只要想想「善男」「信女」，即不難明白為何不譯作「信男」「善女」的巧妙。今時今日看來，「女人」可能不夠文雅，更或有點粵語化般「粗俗」，其實用男子女人二詞更輕易看出分別。老實說，（熟）讀此等佛經中譯經典，跟（熟）讀（傳統和合本）中譯《聖經》，大可學好中文。就如有人說，熟讀英譯《聖經》學英文也很有效，我同樣深信不疑。

頭上戴襪子

題目出自一句歇後語的前半部，隱含了什麼意思，或會難倒不少人。

什麼是歇後語，網上《重編國語辭典修訂本》有如下解釋和例句﹕

一種漢語特有的隱語。通常由兩個部分組成，前半部如同前提，作為引導；後半部則像說明，為表達的重點。其特色在於使語言表達過程中，產生隱誨、恍悟與暫 停、豁然的效果。若運用得當，可使意念的說明詼諧靈動，妙趣橫生。如：「十五個吊桶──七上八下」、「姜太公釣魚──願者上鉤」。

回說題目那半句話，再抄一個例子，可能較易明白（抄錄自《歇後語小詞典》，上海﹕上海辭書出版社，2010，頁310。）﹕

幹了半年，有兩戶嫌吃虧不幹了。村裡其他一些看熱鬧的，還說著什麼鄭德明是「頭上戴襪子——能出腳來了」等一類風涼話。（李准《李雙雙小傳》）

其實，我想到的是，會在頭上戴上（絲）襪的人，想做賊多過「賣弄小聰明結果出了醜」的人。

豐子愷的「月」

去年寫了一篇〈月如〉，提到豐子愷的漫畫所畫彎月原來都錯了方向。當時還不大在意什麼「新月」「殘月」之別，只認為畫意比「事實」更重要。最近在《咬文嚼字》2013年合訂本讀到一篇〈畫家畫錯了彎月〉，「細味」其間分別之餘，卻另有「發現」，可再說一下。

《咬文嚼字》2013年4月1 出版的那篇文如下（可點擊放大）﹕

重點在那幾句﹕

……漫畫家豐子愷先生，卻把「曉風殘月」的「殘月」，畫成「新月」了——前邊這幅刊載於2012年11月25日《新民晚報》B5版。自然，先生早已作古，畫也不必改，讓它仍舊好了，不過，錯還是要指出的，不然會誤了今天的青年。豐老的女兒借題記說﹕「那一月亮就說明是晚上幹活」，但「畫題『曉風殘月』四字表明他們是在清晨幹活」，農人「多辛苦啊」！豐女士自然看出了其父畫中的月亮不對勁。（頁4-26）

之引起我興趣，是我對這幅畫頗陌生，於是試在最近買回來的影印版豐子愷畫集中找尋，果然找到，比對一下，卻另有發現。不如再引上文一段話﹕

有趣的是，豐先生另一幅名作，《豐子愷漫畫全集》第 8 冊第 9 頁，題的詞是「人散後，一新月如水」，凸弧應該向右，他卻畫成向左。可見，畫家是知道新月與殘月方向相反的，但恰恰記錯了兩者究竟凸在左面還是右面。」（頁4-27）

此言差矣。因為豐子愷所畫的彎月，凸弧方向其實都「始終如一」，不管新月殘月，都是凸向左的。一句話，這幅在《新民晚報》刊載的「曉風殘月」其實不是豐子愷手筆，將彎月的凸弧向右，是故意為之；錯沒有錯著。

不如先看豐子愷的原畫﹕

再比對《新民晚報》刊載的那幅﹕

不說水中有沒有禾央，看看那柳樹，樹榦就不一樣，連垂下的柳枝都有別。不過，最能看出其間的「分別」，還是那個「月」字。豐子愷無論畫圓月彎月，題詞寫楷書行書還是草書，「月」中那兩兩畫，都清楚分明，一畫是一畫，不會連在一起的。下面再選幾幅，細看即知其間分別。畫意，有時真的不用太執著的，「弄真」反而露假。

 

菜寶寶

有說豆腐火腩飯是男人的什麼什麼，總覺有點誇張。回想自己的經驗和見聞，也不過是圖個方便，總比不知吃什麼時出言「是但啦」好一點的「選擇」矣。論「永垂不朽」，「四寶飯」才是「經典」。

四寶飯由何人所創，最先在何地「興起」，難考，但論持久和常新，似乎更足記；當然，少了「浪漫」的美言，到底難成氣候。

所謂「寶」，也難為想得出用這個字的人。究其實，不過是燒味飯加半隻鹹蛋的美稱而已。印象中，四寶總少不了半隻蛋，有人說吃過鹵蛋，我所見幾乎都是鹹蛋。更有人說，若看到那半隻蛋黃油光亮亮的，口水也會流出來。至於各種燒味中，主要的一寶，不是燒肉就是叉燒，因此有人乾脆指明是「燒肉四寶飯」或「叉燒四寶飯」，其餘配搭，離不開油雞切雞和紅腸之類。這些配搭，能否成為「集體記憶」呢？

原來有變種的。從來燒味飯總是缺了蔬菜，每成不健康的詬病主因，沒想到有「改良版」，想信是應食客要求而作出的。既云四寶，「燒味」難免，就只好捨棄有人認為壞處多於益處的鹹蛋了。不過，換上了幾片帶點綠色的蔬菜，確實「養眼」也有益，只是相對而言，半隻鹹蛋是多甚而很多，但幾乎一口可以吃掉的蔬菜，真的太少太少了。

這款由超市買回來的四寶飯，不是唯一的選擇，也可以捨蔬菜而保留鹹蛋的，但既以平價蔬菜為一寶，總該多放一點吧，否則真是太「稀罕」之寶了。