貴姓

先不說「貴」也是姓，問人「貴姓」是敬語。要是別人問自己「貴姓」而不知所措，就有點那個了。

中華民族今天所說的「姓」，其實與原始的姓並非同一概念，而是包含了姓和氏。至於「姓」，原來起源於原始社會的母系氏族制時期，與先民的圖騰崇拜有關；氏是姓的衍生，起源於父系氏族社會。

到司馬遷寫《史記》時，正式以文字紀錄來將姓與氏合一。後來，無論說姓談氏，指的都是姓。都慣說百家姓百家姓，其實遠超此數，據統計，少說也有一萬二千個，就算有不少複姓，我相信自己超過一半的姓連字都不認識。所以，看到少見的姓，實不用狐疑。

陝西人民出版社的《百家姓書庫》，當然不可能搜羅盡所有姓氏的來龍去脈，能有近百個常見的姓氏，已很可觀了。書庫的〈序〉說，選取的姓，「深人淺出地介紹這些姓氏的起源、流變，及其播遷、衰榮。特別對各姓氏傑出人物的生平業績、思想道德、精神風貌的介紹。」

我最感興趣的是各姓的來源、播遷，尤其是圖騰，可大約看到古人的心思跟今人可有共通之處。

讀別字．利市

讀別字

有訓蒙者首教《大學》，至「於戲前王不忘」一句，竟如字讀之。

主人曰﹕「誤矣，宜讀作嗚呼。」師從之。

至冬閒讀《論語》註，「儺雖古禮而近於戲」，乃讀作嗚呼。主人曰﹕「又錯矣，此乃於戲也。」

師大怒，訴其友曰﹕「這東家甚難理會，從年頭直與我拗到年底。」

——明馮夢龍《笑府》

利市

一人正月初一出門賀節，云頭一日必得利市方妙，遂於桌上寫一「吉」字，不意連走數家，求一茶不得。

及歸，將吉字倒看良久曰，寫了口干二字，自然沒得吃了。早知如此，何不順看，竟有十一家替我潤口。

——清陳皋謨《笑倒》

表．錶

用了幾年的 Eco-Drive 手錶到底要退役了。錶沒有壞，只是光電池已日漸退化得要不時充電，但漫漫長夜，總不能為此而亮著燈吧。

找不到可以換光電池的店鋪，只好找回曾戴了好些日子的舊錶。老實說，我對那隻舊錶更有感情。一別好幾年，當然要換電池了。錶薄而輕，其實更適合我這個愛戴著手錶睡覺的人。

再次拿出來，發覺錶面有些地方脫了色，也忘了是之前已如此，還是受冷落後悄然褪盡昔日的光華。能準確報時，我已覺心滿意足，是否亮麗，並不重要。

「錶」「表」二字實可以拿來耍樂。百度一下，就知道再也找不到「錶」字的了。上段那句中的「錶面」，只能以「表面」現世。很多東西都有「表面」，甚而指明是錶的表面，也變得含糊，不知是哪個部分。當然，我說的「錶面」，不一定是那片透明的玻璃，也不致誤會是錶帶等地方。

百度百科的「表」字條，與「錶」相關的，少得幾乎找也不不著了。「表面」根本就沒有「錶面」的解釋，但「表盘 biǎopán」卻又「也称“表面”」，說是「[dial plate] 钟表或其他仪表上的刻度盘，用以显示相关的数据。」是否有點搞笑呢。

香港的文字媒體，不乏是捨「錶」用「表」的，實在令人有莫名其妙之感。實是欲說已忘言。

不過，《簡化字繁體字對照字典》（上海辭書出版社，2007年6月1版，2011年10 15刷，頁146）中，「表｜錶」條中的一個說明卻又走回以「表」代「錶」的「舊路」去了，可見什麼是「水錶」「電錶」的「錶」意，「文字專家」也搞不清了。

試看以下新聞標題，以「表」代「錶」的話，感受可有分別？

喜鵲

閒聊時談起一些雀鳥，這才得知自小看慣的一種鳥，原來就是喜鵲，而且成語「鵲巢鳩佔」中被佔了巢的竟是這種喜鵲。

鵲而有「喜」名，與我想像中的「喜」意有點不吻合。網上《重編國語辭典修訂本》的「鵲」條有這樣的說法﹕「形似烏鴉，尾長六、七寸。背黑，肩、腹、翼皆白。叫聲吵雜，古時以鵲噪為喜兆，故稱為『喜鵲』。」

外形確像烏鴉，但有白色相間，站著飛著，實比烏雅美麗得多；惟叫聲嚓嚓沙啞，雖未致如烏鴉般難聽，也難成音調，卻成了我呼之為名的代稱。

尤其令我對這種鳥印象深刻的原因是牠的巢。我看過最難忘的一個在大榕樹上，小時候望之彌高，更覺好大好大，比看過的任何一種鳥巢都要大。看過喜鵲以嘴叼著比鳥腳要粗比鳥身要長的樹枝在高空縱橫翱翔，回想都嘆為觀止。百度圖集就有一張毫不陌生的情景，看到真是驚喜。

有一次，一個較大的同村孩子，竟一鼓作氣攀到高大榕樹頂上，將那個高掛多年的大巢拆了下來，枯枝疊起竟有一大堆，比辛苦在山中林中採拾老半天還要「收獲」豐富。村野孩子，有時就是以這種「不文明」的方式來作玩意兒。

百度百科的「喜鵲」條圖文並茂，有興趣的可以瀏覽。至於成語「鵲巢鳩佔」，小學生隨時可以說得出口，但其中的鵲，是否與這種喜鵲相關，斑鳩又有否莫名其妙地背負了這種千古罪名，可能跟不少成語諺語由來是否經得起考究，同是說來話長，我就不多言了。

是也不是盆栽

兩枝並瘦，且有點枝弱葉黃，在寒意中看來，作盆栽實有點美觀不足。

知道如何培植出來後，又可作何事，感覺已自不同。

不過，要有一小杯收成，大概要更加努力了。

想來還是當盆栽好了；那些可磨作豆漿的黃豆，買回來算了。

見龍在田

《易經》有「見龍在田，利見大人」句。兩個「見」都不是看見的「見」，而是「現」字，這就好解了。

還有「群龍無首」，為什麼又會「吉」呢。只因本意是群龍都不以首領自居，強調的是「謙」。後來才轉喻為烏合之眾，缺少領袖。

古意今意，要小心在意，否則，不是食古不化，就是讀得莫名其妙。

說來，今年的香港特首選舉，將是「見龍在田 」，還是「群龍無首」，抑或是「亢龍有悔」呢。

方便

看到一篇網文談孔子「敬鬼神而遠之」一語的深意，說孔子採用的是「善巧方便」之法。什麼是善巧方便，似明非明，百度一下，才知道是佛教詞語，但找不到明確的解釋，於是翻《佛教辭典》，才恍然此即「方便」。

熟悉不過的「方便」，原來另有意思。再百度一下，那些解釋，詳細得有點瑣碎，反不如網上《重編國語辭典修訂本》的簡單方便，只惜沒有佛教那個釋義，該要補上了。

佛教語「方便」的最簡單直接解釋是「以靈活方式因人施教，使悟佛法真義」，更有「方便之門」之說。這就可以看到佛教的故事特多，談禪說偈時，尤其「百花齊放」，可謂各有說法，因而可以天花亂墜。若不知原「善巧方便」之理，或會奇怪某些佛教故事實在「離奇」，原來拿了「權宜」之杖。

其實，這種「方便」之法，說來莊子也擅用。講出「每下愈況」之理前，莊子就說過「道在便溺」一語；但求「方便」，講屎講尿又何妨。（故事出自《莊子．知北游》）

「方便」用在一般教學上，尤其適宜。當然，要「善巧」，說來容易實艱辛，功力不足，可能出亂子。

失實

2012年1月19日《明報》有一篇「紀念鄧南巡20年」的座談特稿，其中兩段講話實在令人唏噓。

說什麼悔漏寫兩段講話，這其實不是新鮮事。我們不時會聽到有人投訴記者愛「斷章取義」，只作選擇性報道。說得好聽點是憑記者的「判斷」來決定哪些「內容」才重要；不好聽就是以「自以為是」的喜好觀來決定內容了。

莫說記者，有些人也愛用這種方式「徵引」別人的文章或講話，以期「配合」自己的觀點和立論。更有甚者，就是「改寫」原話，這跟「老作」沒有分別。

「反對改革的人就不要反對了，去睡覺好了。」大概「傳話的」認為力度不夠，「去睡覺」太平淡了，「下台」才夠嚇人；反正「效果」就是不想有人反對改革嘛。

這或許是「人性」的表現。記者如是，成了「學者」也沒有分別。最近香港浸會大學將未完成民調「搶先」公布事件，也是「好」例子。

換了評價，只因失敗了

2012年1月19日《明報》A23

楊致遠曾是科網界的華人典範，他創立的雅虎，曾幾何時幾乎是上網的代名詞。但……

成王敗寇，又多了一個例子。

喬布斯和楊致遠都給寫進了教科書。當然，不同的教科書有不同的角度。有關管理學的，相信可以「發揮」的更多。

成為典範「英雄」時，研究的，大概是「成功」之道吧；失敗了，成為「罪人」了，還可作研究對象，相信只會「側重」於失敗的原因了。

「被嘲老古董」，該由性格而致。成也性格，敗也性格。喬布斯已死，可以論定了。喬布斯死前成功，性格縱有「缺失」，也是「優點」；楊致遠嘛，現在算是倒下了，未必沒有翻身之日；但翻身之前，曾經的「優點」都變成「弱點」了。果能翻身，大概又另是一番評價了。

所以我一直都說，做了什麼不會做什麼，大都由性格決定，所謂取人之長，只因那所謂的長當時開花結果，掩蓋了帶來的枯枝敗葉。反過來，花殘葉萎，原來的「好」都是負累了。

一句話，要整體去看啊。

當一回事

2012年1月19日《明報》A19

2012年1月19 日《明報》有多則新聞都令我感慨良多。郵輪船長涉擅改航道肇禍後「逃生」，竟辯稱失足掉下救生艇，讀後實在「我欲無言」；只談其他的好了。

先談蔡英文的敗選感言。我因她的敗選講話寫了一篇短文，點擊率一直最高；而且主要經由搜尋器而來。再看這幾天的報紙文章，不斷有人談論，意見跟我大致相同。可見蔡英文的「魅力」真的不同凡響，馬英九「一時」也給比下去了。

不過，沒想到連日來仍有人「放不下」，仍為不時此落淚，甚而要看精神科醫生。我至此更覺得，台灣人對這次選舉，實在很當一回事。不敢說主要因為輸不起，但大可肯定是太受蔡的即場表現感動。比看了一齣感人的電影更受感動；因為都是真的，都發生在自己身上。

台灣一向給人說成是悲情的國度。這次，蔡英文將「劇情」用一個冷靜而不冷酷的方式推至高潮。「你可以哭泣，但不要洩氣」；她黯然卻沒有落淚，還偶然淺笑。她一點也不冰冷，堅定中透出柔情。我這個「外人」看到尚且動容，何況局中人呢。

香港什麼時候會出現這種感人的場面呢。回想一下，也不是沒有。1989年，當大部分香港人都當那些日子發生的事都當一回事時，就有出現過不止一次了。

「國家不幸詩人幸」，真不想都只因如此不幸事件才引發出香港人「當一回事」的「動人」情景來。